1.文言文《裘》翻译

貂产辽东处徼建州地及朝鲜国。其鼠好食松子，夷人夜伺树下，屏息悄声而射取之。一貂之皮，方不盈尺。积六十余貂，仅成一裘。服貂裘者，立风雪中，更暖于宇下；眯入目中，拭之即出，所以贵也。色有三种：一白者曰银貂，一纯黑，一黯黄（黑而毛长者，近值一帽套已五十金）。

凡狐、貉，亦产燕、齐、辽、汴著道。纯白狐腋裘价与貂相仿；黄褐狐裘，值貂五分一，御寒縕体功用次于貂。凡关外狐，取毛见底青黑，中国者吹开见白色，以此分优劣。

羊皮裘，毋〔母〕贱子贵。在腹者名曰胞羔（毛文略具），初生者名曰乳羔（皮上毛似耳环脚），三月者曰跑羔，七月者曰走羔（毛文渐直）。胞羔、乳羔，为裘不膻。古者羔裘为大夫之服，今西北搢绅亦贵重之。其老大羊皮，硝熟为裘，裘质痴重，则贱者之服耳，然此皆绵羊所为。若南方短毛革硝，其鞟如纸薄，止供画灯之用而己。服羊裘者，腥膻之气，习久而俱化，南方不习者不堪也，然寒凉渐杀，亦无所用之。

麂皮去毛，硝熟为袄裤，御风便体，袜靴更佳。此物广南繁生外，中土则积集楚中，望华山为市皮之所。麂皮且御蝎患，北人制衣面外，割条以缘衾边，则蝎自远去。

虎豹至文，将军用以彰身；犬豕至贱，役夫用以适足，西戎尚獭皮，以为毳衣领饰。襄、黄之人，穷山越国，射取而远货，得重价焉。殊方异物，如金丝猿，上用为帽套；扯里狲，御服以为袍，皆非中华物也。兽皮衣人，此其大略。方物则不可殚述。飞禽之中，有取鹰腹雁协（胁）毳毛，杀生盈万乃得一裘，名天鹅绒者，将焉用之？

2.55.56.求文言文翻译句子

55、

①四境之内莫不有求于王。《邹》

全国范围内的人没有谁不有求于您

侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外。《出》

朝中官员在首都毫不懈怠，忠诚有志的将士在外面舍生忘死，

②今将军外托服从之名而内怀犹豫之计。《资治通鉴·赤壁之战》

现在将军您外表上假托顺从的名义，而内心却怀有犹豫不决的心思

③西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。《长恨歌》（唐·白居易）

太上皇住南内与西宫，秋草长闲庭，不扫它满阶落叶红。

④内君子而外小人。《周易·泰》

亲近君子，远离小人

⑤距关，毋纳诸侯，秦地可尽王也。《鸿》

守住函谷关，不要让诸侯进来，秦国所有的地盘都可以由你称王了。

亡走赵，赵不纳。《史记·屈原列传》

逃亡到赵国，赵国不肯接纳

56、

①以五年为期，必复之全之。《病…》

把五年作为期限，一定让它完全复原。

②今夜半，方期我决斗某所。《大铁椎传》（清·魏禧）[第二页]

今天半夜，他们正约我到某个地 方决斗

③彼于刑者，傅者，非相仇也，期有得而《狱中杂记》（方苞）

他们跟那些被处决、被捆绑的人，不是有什么仇恨，只不过希望得到一点财物而已

④况修短随化终期于尽。

更何况人的寿命长短，随着各种原因而有变化，但终有穷尽的一天。

富贵非我愿，帝乡不可期。（同上）

富贵荣华不是我的心愿，神仙境界也不可以期待。

⑤期年之后，虽欲言无可进者。《邹…》

几年以后，即使想说也没有什么可以进谏的了

⑥孝服的一种，为死去的祖父母等服丧一年的孝服。

3.秋的文言文加翻译

秋 声 赋

欧阳修

欧阳子夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，？？铮铮，金铁皆鸣。又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

余曰：“噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也；其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗洌，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。

“夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。

“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”

童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。

【译 文】欧阳子夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然一听，惊道：“奇怪！”这声音初听时淅淅沥沥，萧萧飒飒，忽然变得汹涌澎湃，像是夜间（大海上）波涛突起，风雨骤然而至，碰到物体上，？？铮铮，好像金属相击。再（仔细）听，又像奔赴战场的军队正衔枚疾进，没有听到号令，只有人马行进的声音。于是对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎，星光灿烂，浩瀚银河，高悬中天。四下里没有人声，那声音是从树林间传来的。”

我恍然大悟，叹道：“哦，原来这是秋天的风声呀，真令人伤感，它怎么突然就来了呢？秋天总是这样：它的色调凄凄惨淡，云气消失，烟霭飘散；它的形貌爽朗清新，天空高远，日色晶明；它的气候清冷萧瑟，悲风凛冽，刺人肌骨；它的意境冷落苍凉，川流寂静，山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，时而呼啸激昂。秋风未起时，绿草如毯，丰美繁茂，树木葱茏，令人心旷神怡。然而它一旦来临，拂过草地，草就要变色，掠过森林，树就要落叶。它用来摧败花草使树木凋零的，便是一种肃杀之气的余烈。

“秋天是刑官行刑的季节，它在时令上属阴；秋天又象征着用兵，它在五行中属金。这就是常说的‘天地之义气’，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以秋天在音乐的五声中又属商声，商声是代表西方的一种声音，而七月的音律是‘夷则’。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，凡万物过了繁盛期，都会走向衰败。

“呜呼，草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性。有无穷无尽的忧愁来煎熬他的心，又有无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体；费心劳神，必然会损耗精力。何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题，自然会使他鲜红滋润的肤色变得苍老枯槁，乌黑光亮的须发变得花白斑驳。人非金石，为什么却要以不是金石的肌体去像草木那样争一时的荣盛呢？仔细想想吧，伤害自己的到底是什么，又怎么可以去怨恨这秋声呢？”

童子没有应答，低头沉沉睡去，却听得四壁虫声唧唧，像在附和我的叹息。

4.芙蕖文言文翻译

原诗

芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。

群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者也。

可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。

至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。

只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。

是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？

译文

芙蕖恰如人意的地方不止一样，请让我详细地叙说它。

各种花正当时（惹人注目）的时候，只在花开的那几天，在此以前、以后都属于人们经过它也不过问的时候。芙蕖就不是这样：自从荷钱出水那一天，便把水波点缀得一片碧绿；等到它的茎和叶长出，则又一天一天地高起来，一天比一天好看。有风时就作出飘动摇摆的神态，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。因此，我们在花未开的时候，便先享受了无穷的逸致。等到花苞开花，姿态娇嫩得简直要滴水，（花儿）先后相继开放，从夏天直开到秋天，这对于花来说是它的本性，对于人来说就是应当得到的享受了。等到花朵凋谢，也可以告诉主人说，没有对不住您的地方；于是又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了果实，一枝枝独自挺立，还象未开的花一样，和翠绿的叶子一起挺然屹立（在水面上），不到白露节下霜的时候，它所擅长的本领不会 （呈献）完毕。以上都是说它适于观赏的方面。

适宜鼻子（的地方），那么还有荷叶的清香和荷花特异的香气；（以它来）避暑，暑气就因它而减退； （以它来）纳凉，凉气就因它而产生。

至于它可口的地方，就是莲籽与藕都可以放入盘中，一齐摆上餐桌，使人满口香味芬芳。

只有霜打的枯萎的叶子，七零八落很不好看，好象成了被遗弃的废物；但是把它摘下贮藏起来，又可以在明年用来裹东西。

这样看来，芙蕖这种东西，没有一时一刻不适于观赏，没有那部分那一点不供家常日用。（它）有五谷的实质而不占有五谷的名义，集中百花的长处而除去它们的短处。种植的利益难道有比它还大的吗？

5.魏文侯守信文言文翻译

释义

魏文侯与管理森林的一个小官约好了去打猎。这天，魏文侯与文武百官开怀畅饮，天又下起雨来，文侯准备去赴约。左右官员们说："今天您喝了酒，天又下雨，您将要到什么地方去？"文侯说："我与小官约好了去打猎啊，虽然这里有乐子，哪能不去赴约呢？"文侯亲自前往，于是停止了酒宴。

原文

文侯与虞人期猎。是日，饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉？”乃往，身自罢之。（出自北宋·司马光《资治通鉴·魏文侯书》）

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一、启示

从魏文侯的言语中能看出他是一个很守信用的人，不管有什么好的事情，他都停下来去赴约。这则短文要告诉我们，答应别人的事情一定要做到，不能不去做，不能违背约定，做人一定要诚信。

作为一国之君的魏文侯能屈尊与管理山林的小官员说到做到，这种言而有信的做法，实属难得可贵。魏文侯的这种言而有信的做法是值得学习的。

二、作者简介

司马光（1019年11月17日-1086年10月11日），字君实，号迂叟。汉族。陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。西晋安平献王司马孚之后。

宋仁宗宝元元年（1038年），司马光登进士第，累进龙图阁直学士。宋神宗时，因反对王安石变法，离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。

卒赠太师、温国公，谥文正，为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。

司马光生平著作甚多，主要《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。

参考资料来源：百度百科—魏文侯守信

6.学奕文言文翻译

今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。

虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？吾曰：非然也。

译文 弈秋是全国最会下棋的人。让他教两个人下棋，其中一人一心一意只听弈秋的教导；另一个人虽然在听，可心里却想着有天鹅飞来，拿弓箭去射它。

即使两个人在一起学习，成绩却不如第一个人。难道他的智力不如另一个人吗？回答说：不是这样的。

字词解释 （01）弈：围棋，下围棋。 （02）弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。

（03）通国：全国。 （04）之：的。

（05）善：善于，擅长。 （06）使：让。

（07）诲：教导。 （08）其：其中。

（09）惟弈秋之为听：只听弈秋的教导。 （10）虽：即使。

（11）之：指弈秋的教导。 （12）鸿鹄：天鹅。

（13）援：引拉。 （14）缴：本课指有丝绳的箭。

“缴”字的另一个读音jiǎo，是交纳、交付的意思。 （15）之：他，指前一个人。

（16）俱：一起。 （17）弗若：不如。

（18）矣：了。 （19）为：因为。

（20）其：他，指后一个人。 （21）与：吗。

（22）曰：说。 （23）非：不是。

（24）然：这样。 （25）致志：用尽心志。

致，尽，极。 （27）通国：全国. （28）与：语气助词，表示疑问。

（29）本文选自《孟子·告子》。 （30）故：原因。

（31）以：认为。 （32） 智：智力 感悟 学习不可一心二用，必须专心致志，做事要一心一意，方可成功！ 或（若三心二意，将一事无成。）

7.魏徵解惑 文言文翻译

唐太宗问魏征：“我看古往今来的这些个帝王、他们的国家有的传了十多代、有的只传了一两代、甚至有的帝王自己打下了江山却又自己丢了江山。所以我时常心怀忧虑。有时害怕自己不能让老百姓吃饱穿暖、有时害怕自己心中产生骄傲享乐的心思，变得过分的欢喜或愤怒、但我自己却不能知道这些，爱卿应该给我说一说，我会把你的话当成日常行为的守则。”魏征回答说：“欢喜和愤怒这两种情绪，贤明的人和愚钝的人都会拥有。贤明的人能够节制自己，不会是自己过度的欢喜或愤怒。而愚钝的人则会放纵这两种情绪，很多时候都会有过失。微臣希望皇上您能够一直节制自己的情绪，让自己的美德到最后都能够保存、那么千缉担光杆叱访癸诗含涧秋万代都会传颂您的贤明。”

纯手打，。。。。

8.结绳而治古文翻译

一、译文：昆山有一位叫归庄的，他有很多不和常情的言行。他家非常贫困，房门破到无法关闭，椅子烂到不可坐人，只好用蒿草绳将它们都捆绑牢固，因此在自家的匾额上书写“结绳而治”四个大字。又曾有一年除夕，他在自家的门上书写下“一枪戳出穷鬼去，双钩搭进富神来”的联句。因为他有很多像这样不合常情的言行，所以大家都称他为“归痴”。

二、原文：清 王应奎 《柳南随笔》

昆山归庄先生，狂士也。家贫甚，扉破至不可合，椅败至不可坐，则俱以纬萧缚之，遂书其匾曰“结绳而治”。然常与妻饮酒赋诗于其中。又除夕尝署其门云：“一枪戳出穷鬼去，双钩搭进富神来。”其不经多此类，众人呼为“归痴”云。

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一、作者简介

王应奎，号柳南，诸生，生于康熙二十二年（1683），约卒於乾隆二十四、五年（1759—1760）间，年近八十岁。许廷录在《王东溆诗集序》中称：“其平昔研讨典籍，探索经史，挹其华而摛其实”。工书法，初学颜真卿。亦善於山水画，不落近人窠臼。著作除了《柳南随笔》、《续笔》外，还有《柳南诗文钞》、《海虞诗苑》十八卷。

二、相关成语

结绳而治 [ jié shéng ér zhì ]

【解释】：原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。

【出自】：西周 周文王《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

【译文】：上古用结绳记事以治理天下，后世圣人，改以契刻文字