1.文言文阅读——鱼我所欲也,急需呀

3、选文提出了什么观点？这一观点是怎样提出的？

答：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

先从生活中人们可能遇到的事情写起，然后提出作者的观点。

4、根据文章内容，你认为“所恶有甚于死者”指的是什么？“所欲有甚于生者”指的是什么？

答： “所恶有甚于死者”指的是不义，所欲有甚于生者”指的是义。

5、“非独贤者有是心也”这句话中的“是心”具体指的是什么？

答：“是心”具体指的是舍生取义之心。

6、根据文意，说说文中的“贤者”指的是怎样的人？

答：指的是有道德的人。

7、因为“所欲有甚于生者”，所以“不为苟得也”。

答：因为“所欲有甚于生者”，所以“不为苟得也”。

8、作者认为比生命更可贵的东西是 ，比死亡更可怕的东西是 。

答：作者认为比生命更可贵的东西是道义 ，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。

9、你认为文中“义”的内涵是什么？我们还有坚持的必要吗？为什么？

答：“义”指的是正义，是有利于人民，民族，国家的大义。我们应该坚持。任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则。

2.文言文阅读

1、（1）得通“德”，感激（2）增加，这里指得到好处（3）灾难（4）停止

2、（1）我喜欢的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事。

(2)假使人厌恶的东西没有比死亡更重要的，那么凡是可以用来躲避祸患的手段有什么不可以去采用呢？

3.用举例论证方法，强调了在接受那些关系到性命的东西时，也要讲“义”不能忍受羞辱。

4、文天祥，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

5.舍生取义。在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人的天性，本心。如抗洪英雄李向群为保一方群众财产安全誓斗洪魔；朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮；谭嗣同在变法失败后不肯逃亡，为革命抛头颅洒热血。（意对即可）

3.文言文《鱼我所欲也》的翻译

译文

鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，那么（我）就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所想要的，道义也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，那么就舍弃生命而选择道义。生命是我所想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有比死亡更讨厌的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更令人讨厌的，那么凡是能够用来逃避灾祸的办法，有什么不能采用呢？因此就生存下来，然而有人不用，因此就可以躲避祸患然而有人不采纳。是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的，他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事。不仅是贤明的人有这样的本性，人人都有，只不过贤人能够（操守这种品德）使他不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到了就可活下去，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，饥饿的路人不肯接受；踢给别人吃，乞丐也不愿意接受。

高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这样丰厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受（因得好处而丧义），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受，现在（有人）为了妻妾侍奉却接受了；先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。

这种做法不是可以停止了吗？这种做法就叫做丧失了本性。

4.文言文阅读——鱼我所欲也,急需呀

3、选文提出了什么观点？这一观点是怎样提出的？ 答：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

先从生活中人们可能遇到的事情写起，然后提出作者的观点。4、根据文章内容，你认为“所恶有甚于死者”指的是什么？“所欲有甚于生者”指的是什么？答： “所恶有甚于死者”指的是不义，所欲有甚于生者”指的是义。

5、“非独贤者有是心也”这句话中的“是心”具体指的是什么？答：“是心”具体指的是舍生取义之心。6、根据文意，说说文中的“贤者”指的是怎样的人？ 答：指的是有道德的人。

7、因为“所欲有甚于生者”，所以“不为苟得也”。答：因为“所欲有甚于生者”，所以“不为苟得也”。

8、作者认为比生命更可贵的东西是 ，比死亡更可怕的东西是 。答：作者认为比生命更可贵的东西是道义 ，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。

9、你认为文中“义”的内涵是什么？我们还有坚持的必要吗？为什么？答：“义”指的是正义，是有利于人民，民族，国家的大义。我们应该坚持。

任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则。

5.鱼我所欲也原文+翻译+注释

1、原文 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

2、注释 （1）亦：也。（2）欲：喜爱。

（3）得兼：两种东西都得到。（4）舍：舍弃。

（5）取：选取。（6）甚：胜于。

（7）于：比。（8）故：所以，因此。

（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。（10）恶：厌恶。

（11）患：祸患，灾难。（12）辟：通“避”，躲避。

（13）如使：假如，假使。（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

（15）莫：没有。（16）则：那么。

（17）凡：凡是，一切。（18）得生：保全生命。

（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。（20）为：做。

（21）而：但是。（22）是故：这是因为。

（23）非独：不只，不仅 非：不 独：仅。（24）贤者：有才德，有贤能的人。

（25）是：此，这样。（26）心：思想 （27）勿丧：不丧失。

丧：丧失。（28）箪：古代盛食物的圆竹器。

（29）豆：古代一种木制的盛食物的器具。（30）则：就。

（31）弗：不。（32）得：得到。

（33）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。（34）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。

尔，语气助词。（35）行道之人：（饥饿的）过路的行人。

（36）蹴：用脚踢。（37）而：表修饰。

（38）不屑：因轻视而不肯接受。（39）万钟：这里指高位厚禄。

钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。（40）何加：有什么益处。

何 介词结构，后置。（41）宫室：住宅。

（42）奉：侍奉。（43）穷乏者：穷人。

（44）得我：感激我。得：通“德”，感激。

（45）与：通“欤”，语气助词。（46）乡，通“向”，原先，从前 （47）乡：通“向”，从前。

（48）已：停止。（49）本心：指本性，天性，良知。

3、译文 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。

这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。扩展资料：1、通假字：（1）“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。

例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。（2）“乡”通“向”，从前。

例句：“乡为身死而不受”。（3）“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。

例句：“所识贫乏者得我与”。（4）“辟”通“避”，躲避。

例句：“故患有所不辟也”。（5）“辩”通“辨”，辨别。

例句：“万钟则不辩礼义而受之”。3、作品出处 《孟子·告子》：《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。

连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。

全篇共20章。一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对。