1.易经文言文谁有,不加翻译和注解

《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。

见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。

或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。

亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。

文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。

君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用。

」 何谓也？子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。

」九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？子曰： 「龙德而正中者也。

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。

」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

」 何谓也？子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。

知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。

是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。

」九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？子曰： 「上下无常，非为邪也。

进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。

」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。

圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔。

」 何谓也？子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」乾龙勿用，下也。

见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。

或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。

亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。

终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。

飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。

乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。

利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。

大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。

时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。

」 君德也。九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。

故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。

或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 见乾卦终《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。

安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。

西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。

象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。

六二：直，方，大，不习无不利。 象曰：六二之动，直以方也。

不习无不利，地道光也。 六三：含章可贞。

或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞；以时发也。

或从王事，知光大也。 六四：括囊；无咎，无誉。

象曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。 上六：战龙於野，其血玄黄。

象曰：战龙於野，其道穷也。 用六：利永贞。

象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。

坤其道顺乎？ 承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。

臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。

」 盖言顺也。直其正也，方其义也。

君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。

地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。

易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业。

2.《周易》原文

《周易》原文的全部内容

一卦一个主题

《周易》卦爻辞的第一个显著特点就是每一卦的卦辞、爻辞都是围绕着一个主题在展开，决不会出现两个主题来，而且卦辞与爻辞之间具有因果关系。《周易》各卦的主题如下：

卦名 主 题 卦名 主 题 卦名 主 题

1 乾 顺天应人 23 剥 政权斗争 44 ？ 生育繁衍

2 坤 择善而居 24 复 拨乱反正 45 萃 聚众革命

3 屯 封侯建国 25 无妄 商农关系 46 升 卦官许愿

4 蒙 文明教化 26 大畜 人才培养 47 困 应对困境

5 需 生财之道 27 颐 财政管理 48 井 税收之源

6 讼 谨慎争讼 28 大过 代君行政 49 革 革旧布新

7 师 治军方略 29 坎 应对危机 50 鼎 巩固政权

8 比 团结友爱 30 离 天下一统 51 震 新政传播

9 小畜 蓄民容众 52 艮 制止叛乱

10 履 警惕商民 31 咸 动之于情 53 渐 推进文明

11 泰 协调邦国 32 恒 持之以恒 54 归妹 民族交融

12 否 整顿朝纲 33 遁 进退之理 55 丰 以退为进

13 同人 君王自律 34 大壮 制止暴力 56 旅 经商规则

14 大有 富强之举 35 晋 征服小国 57 巽 宣传手段

15 谦 谦虚谨慎 36 明夷 逆境之策 58 兑 交流方法

16 豫 居安思危 37 家人 治家之法 59 涣 瓦解敌人

17 随 随机应变 38 睽 消除误会 60 节 勤俭节约

18 蛊 防止腐败 39 蹇 应对艰难

19 临 体察民情 40 解 缓和矛盾 61 中孚 自我标榜

20 观 深谋远虑 41 损 惩治犯罪 62 小过 避重就轻

21 噬嗑 法律机制 42 益 利益他人 63 既济 个人总结

22 贲 领袖形象 43 ？ 铲除分裂 64 未济 尚余遗憾

3.由于周易是文言文

首先你得有一定的文言文阅读基础，其次弄清字面意思，这时你需要借助古汉语工具书，比如古汉语常用字字典，或是康熙字典等专业的工具书以备查询疑难句子。

当这些都看懂之后还不能就说彻底读懂了它，还需要看一些给《周易》作注解的专著，比如唐-李鼎祚的《周易集解》等，这些是你自学的过程，要想真正弄懂还需要有一个专门的大师，最好是国际级别的、真正研究易经的专家，而不是懂得皮毛的虚浮之人，最好还有和你一起学习的学友平时研究讨论，互相促进学业。当然如果没有学友，你可以在放松时到街上寻找算命的先生与他们切磋技艺。

周易有一项很重要就是摇卦和解卦，同一个卦象解读出来的意思可能会不一样。学透周易除了具有扎实的古汉语知识外古音韵学也应该精通，学习它乐趣无穷，学好它也很难，目前国内真正吃透它的不多。

在台湾举办过国际易经大会，与会人员多是研究易经的国际级专家，同时拥有国际上著名的文化网站，你也可以在网上寻找和你一样志同道合的学友共同进步，另有大学的研究生招专业收易经方向研究人才，都可以找他们切磋。望对你有所帮助，满意请采纳。

4.求周易,《乾·文言》原文

周易·乾文言

《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。」

〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」

〔乾·文言〕

九二曰「见龙在田，利见大人」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田，利见大人。』君德也。」

〔乾·文言〕

九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」

〔乾·文言〕

九四曰「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

〔乾·文言〕

九五曰「飞龙在天，利见大人」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」

〔乾·文言〕

上九曰「亢龙有悔」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」

〔乾·文言〕潜龙勿用，下也。「见龙在田」，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

〔乾·文言〕

潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。〔乾·文言〕乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

〔乾卦辞·文言〕

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。〔乾九二·文言〕九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

〔乾九三·文言〕

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

〔乾九四·文言〕

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？

〔乾九五·文言〕

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

〔乾上九·文言〕

5.我买了一本《周易》,只有文言文翻译,没有图,什么飞龙在天,亢

飞龙：龙星

亢：龙升腾到极高处的龙星.有悔：不吉利的占筮。

潜龙：指秋分时的龙星。勿用：不利

《周易》就是一部占卜的书，简单点说就是算卦用的，但是这部书的格调肯定不是一般算卦骗钱能比的，他里面包含了很多哲理性的阐述，你也可以把他看成阐述我们中国人哲理观的一部书，在里面你能感受到我们中国人最原始最朴素的哲学观和生存观，说的再大点，《周易》是中国几千年思想文化的一块重要的奠基石。这部书是周朝的书，写作语言是上古汉语，你没有相当的文言基础你当然是看不懂的，更何况这书不是光有文言知识就能看懂的，还需要有一定的哲学常识和天文知识以及一定的古代民俗知识，因为里面很多涉及哲学和天文以及古代民俗的地方，你什么基础都没你去看《周易》就太早了，如果你真想学古汉语，想系统去研习国学，建议你从古文观止开始看吧，看不懂的地方去查古汉语词典，配合去看一些古汉语基础的书比如王力老师写的的《古汉语概论》，然后在读点《战国策》《聊斋》这种文言书籍，然后还要读点史籍了解古代的概貌，重点是记载先秦的史料，《史记》《汉书》是重点。这样你能了解周朝时期的文化民俗，最后在考虑其他有深度有哲学思维的书。《周易》以及四书五经这N多书，不是一个初学古汉语的人该去看的，这些书的难度不光是文言，还有里面包含的中国古代文化的内涵和哲学思维不是能随便理解的。

当然如果你对古汉语和国学实在没兴趣，那劝你别买《周易》这样的书，对你实在没用，还是放书架上充数吧，不然你脑子想破了你都未必知道他在表面文字里面阐述怎样的思想意蕴，翻译它的表面文字不是很难，难的地方在于了解更深度的思想。

6.请教关于《易经》的古文翻译

在四季节气变化中明白得失，天机一旦开始运转布置，气运也随之改变，卜卦征兆的内容，也要随天的运行而运行，跟随时令变化而变化，时时警醒（安而不忘亡，疑是“安而不忘危，存而不忘亡”的简写或变体），用顺应天赋禀受的道理来推求算卦的渊源，将三爻重叠为六爻（意为成立一个卦象），天下之事尽在其中了啊。

应该是易传中的话，而不是易经中的，讲的是易经的运用，主旨可深可浅。

浅处说，卜卦除了六爻还要与天干地支，四季二十四节气等配合。

深处说，可以归纳为一种哲学或者修养理念，是“易”与“道”的结合，其中况味，只可意会。

7.易经原文及翻译

第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。

（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。

（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。

（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。

九二，见龙在田，利见大人。 （译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。

《象》曰：'见龙在田'，德施普也。 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 （译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。

《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。

九四，或跃在渊，无咎。 （译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。

《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。

九五，飞龙在天，利见大人。 （译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。

《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。 （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。

上九，亢龙有悔。 （译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。

《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。

用九，见群龙无首，吉。 （译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。

《象》曰：'用九'，天德不可为首也。 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。

第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。

西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。

如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。

如果保持现状，也是吉利的。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

（译）>说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。 初六，履霜，坚冰至。

（译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 六二，直方大，不习无不利。

（译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。 《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。

（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大，包容万物的缘故。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 （译）六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。

《象》曰：'含章可贞'，以时发也；'或从王事'，知光大也。 （译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'，是要把握时机才发挥，'如果辅佐君主'，必能大显身手，一展抱负。

六四，括囊，无咎无誉。 （译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。

《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也。 （译）《象辞》说：'扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患'，说明小心谨慎从事，是不会有害的。

六五，黄裳，元吉。 （译）六五，黄色的衣服，最为吉祥。

《象》曰：'黄裳元吉'，文在中也。 （译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。

上六，龙战于野，其血玄黄。 （译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。

《象》曰：'龙战于野'，其道穷也。 （译）《象辞》说：'阴气盛极，与阳气相战于郊外'，说明阴气已经发展到尽头了。

用六，利永贞。 （译）'用六'这一爻，利于永远保持中正。

《象》曰：用六'永贞'，以大终也。 （译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

第三卦：《屯卦》 屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。 （译）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。

不要急于发展，首先要立君建国。 《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是 即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。

这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。 初九，磐桓，利居贞，利建侯。

（译）初九，万事开头难，在初创时期困。