1.文言文《取材》翻译

原文：

广以卫尉为将军，出雁门击匈奴。匈奴兵多，破败广军，生得广。单于素闻广贤，令曰：“得李广必生致之。”胡骑得广，广时伤病，置广两马间，络而盛卧广。行十余里，广佯，睨其旁有一胡儿骑善马，广暂腾而上胡儿马，因推堕儿，取其弓，鞭马南驰数十里，复得其余军，因引而入塞。匈奴捕者骑数百追之，广行取胡儿弓，射杀追骑，以故得脱

翻译：

李广从王尉调为将军，出兵雁门攻击匈奴。匈奴兵多，打败了李广的部队，活捉了李广。单于一向听说李广贤能，下令说；“一定把李广活着送来！”李广当时受伤生病，匈奴骑兵就把李广放在两马之间的网兜里躺着。走了十几里，李广装，瞥见旁边有一匈奴少年骑着一匹好马，李广突然跃身跳上匈奴少年的马，趁势推下匈奴少年，夺下他的弓，鞭马向南奔驰几十里，又遇到他残余的部队，便领着进入关塞。匈奴派了几百骑兵追捕他，李广一边跑一边取匈奴少年的弓，射杀追来的骑兵，所以得以逃脱。

2.文言文《取材》,作者王安石

原文：

夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣。故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议诸生试家法、文吏课笺奏为得矣。

所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论使以古今参之是也。所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论则以经术断之是也。

以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也。然其策进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之人或见赘于时，高世之士或见排于俗。故属文者至相戒曰“：涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖其子弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。何哉？其取舍好尚如此，所习不得不然也。若此之类，而当擢之职位，历之仕涂，一旦国家有大议论，立辟雍明堂，损益礼制，更著律令，决谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参之，以经术断之哉？是必唯唯而已。

文中子曰：“文乎文乎，苟作云乎哉？必也贯乎道。学乎学乎，博诵云乎哉？必也济乎义。”故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之笺奏家法之义。策进士者，若曰邦家之大计何先，治人之要务何急，政教之利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其心。策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，各傅经义以对，不独以记问传写为能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用，辞逸而就劳哉？故学者不习无用之言，则业专而修矣，一心治道，则习贯而入矣，若此之类，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之议，亦无取矣。

译文：那工人的为业的，一定要先淬磨砺他们的工具，选过他的才干，然后用力少而用成功了。圣人对于国家的，一定要先遴贴他的贤能，训练考核名实际，然后使用逸而事以成功了。所以用人之道，社会的当务之急啊，从古代守成的君主，谁不有意思在这吗？然而他们之间能有的人，失去的人不能没有了，称职的有关的，错误推举的人不能没有了。要想得到别人称职，不失士，不荒谬的举措，应该按照汉左雄所建议学生考试制度、文官考核表奏为得到了。

所谓文吏的人，不只是为了崇尚文章而已，一定是通晓古今，学习礼仪法，天文人事，政治改革，然后使用的职责，就把详细平政体，有大议论使以古今参考是对的。所谓诸生的，不只是取训练句读而已，一定的熟悉典章礼制，明制度，君臣礼仪，当时朝政沿袭，然后使用的职责，就以装饰治国之道，有大讨论则以经术断的是的。

因为现在准古，现在的进士，古代的文吏的；现在的经学，古代的儒生啊。然而他策试进士，就只因为章句声病，如果崇尚文章，类都小才能之人；经学的策略，只是因为记问为能，不要求大意义，类都被鄙视的能力的。让人看见通才的拉拢当时，崇高的人或被排斥在社会。所以写文章的人到互相告诫说“：阅读可以做的，诬陷艳可以还了，在政务为什么呢？”遵循经典的说：“传写可以做的，背诵可以勤奋的，在义理又取呢？”所以他哥哥勉励他的子弟，师长勉励他的学生，相为浮艳之作，以追赶时好而取得社会资本。为什么呢？他的慈善尚且如此，是习惯使然。象这样的例子，而当提升的职位，历的官场，一旦国家有大讨论，建立辟雍明堂，损益礼制，另外制定法律，在审理疑难案件，他们怎么能把详细平政体，装饰治国之道，以古今参考，以经术断的吗？？一定是唯唯诺诺而已。

文中你说：“文在文呢，如果做说的吗？一定的贯穿于道。学习吧学习吗，广泛地说的吗？一定要有益于义。”所以人才不可随意取了很久了，如果差别类能，应当稍微依照汉朝的笺奏制度的意义。策考进士的人，如果说国家的大计为什么先，治理国家的重要事务急什么，政治教育的利弊还大，安定边境的计策办出，让他以时务的所应该说的，不只是因为章句声毛病他的心。经学的策略，应该说礼乐的增减不宜，天地的变化如何，礼器的制度为什么还，各傅经义来回答，不只是因为记问传写做能力。然后签署的甲乙以升降的，希望他们取舍的鉴灼在眼前，这难道有什么用，事没用，告别安逸而去慰劳呢？所以学生不学习没有用的话，就事业专门就修了，一个心理治疗方法，那么习惯而进入了，象这样的例子，施的朝廷，使用的牧民，为什么向而不利于呢？其他限制年龄的讨论，也没有选择了。

3.【文言文《取材》翻译】

原文：夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣.圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣.故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉.必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议诸生试家法、文吏课笺奏为得矣.所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论使以古今参之是也.所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论则以经术断之是也.以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也.然其策进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之.使通才之人或见赘于时，高世之士或见排于俗.故属文者至相戒曰“：涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖其子弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也.何哉？其取舍好尚如此，所习不得不然也.若此之类，而当擢之职位，历之仕涂，一旦国家有大议论，立辟雍明堂，损益礼制，更著律令，决谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参之，以经术断之哉？是必唯唯而已.文中子曰：“文乎文乎，苟作云乎哉？必也贯乎道.学乎学乎，博诵云乎哉？必也济乎义.”故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之笺奏家法之义.策进士者，若曰邦家之大计何先，治人之要务何急，政教之利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其心.策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，各傅经义以对，不独以记问传写为能.然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用，辞逸而就劳哉？故学者不习无用之言，则业专而修矣，一心治道，则习贯而入矣，若此之类，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之议，亦无取矣.翻译：木工做工，一定要先磨炼他的工具，挑选，度量材料，然后才能用力小而得到功效.圣明的君主治理国家，一定要先谨慎地选拔优秀的人才.考核他们是否名副其实，然后使用起来才能得心应手，并且事情也能办好.所以选拔人才的办法，是当今最要紧的政务.自古以来遵守成法的君王，谁不重视选取人才的办法呢 然而在这之中得到人才的有，失去人才的也不能说没有；称职的人才有，选错了人才也不能说没有.（如果）一定想要得到称职的人才，不失去人才，不错误地选拔，应该像汉代左雄所说的"儒生考汉儒经学，执掌文书法令的官吏考公文知识"这才算选拔对了人才.所谓文官，不仅仅是崇尚文章的辞藻，一定要通晓历史和现状，学习礼制法度，（懂得）天文现象，人事变迁，政治教化的更改，然后用于职务，那么就可以周密而公正地处理政事，对重大问题的讨论.（他）能用古今的事例采参照.所谓的诸生，不只是学习解释词义记诵句读，也一定要学习法典礼制.通晓制度和表现君主威严的各种礼节，仪式.政策的沿用，继承，然后用于政务.而给治国的方针政策寻找理论的依据，对重大问题的讨论，就可以用儒家经典中的方法去判断.用当今采比照古代，现今的进士，就是古代的文官；现今的学习儒家经典的，就是古代的儒生.然而（现在）通过策问考试的进士，只凭着（懂得）文章的章节和句子的声韵和应避免的弊病（做官），只崇尚文辞，类似能力小的人做的事；通过策问考试的儒生，只凭着死记书本的学问为能力，不求掌握经典的大旨和要义，类似肤浅幼稚的人的能力.（这样反而）使得事理通达，有知识，有才能的人，有的被当时的人们认为是多余的；才能超出当时一般的人，有的被世俗排斥.所以写文章的人甚至相互告诫："博览群书是有所作为的，华丽的辞藻是值得崇尚的，对于政治有什么可以考虑的呢 "研究经学的人说："转抄可以有所作为，死记硬背的事可以努力去做，对于经书中的大丈，道理又有什么可以学习的呢 "所以他的父亲和兄长勉励他的孩子和弟弟，老师和长辈勉励他的弟子，都相互写肤浅华丽的习作，用采追求当时人们的爱好来博取名誉声望，为什么呢 （是囤为）他们的取舍爱好是这样，所学的东西（使他）不得不这样.像这样的一类人，如果选拔他担任某种职位，进入官场，一旦国家有对重大问题的讨论，站在朝堂，宫廷之上，修改礼乐制度，修订法律条令，审判疑难案件，他又怎么能周密而公正地处理正事，给治国的方针政策寻找理论依据，用古今的事例参照，用经典学术判断呢 他一定是随声附和，不置可否的.文中子说："文章啊文章，难道是写文章就算完事了吗 一定要贯彻圣人的思想.学习啊学习，难道一定要广泛地背诵吗 一定要运用经书中的要义啊."所以选才不随便选取（这样的事）也很久了.一定要区分他们的德行和才能.那就应该依照汉朝考笺奏，家法的办法.通过策问考试的进士，一定要说：国家的大计什么是最优先的，治理百姓的。

4.文言文《取材》翻译

原文：

广以卫尉为将军，出雁门击匈奴。匈奴兵多，破败广军，生得广。单于素闻广贤，令曰：“得李广必生致之。”胡骑得广，广时伤病，置广两马间，络而盛卧广。行十余里，广佯，睨其旁有一胡儿骑善马，广暂腾而上胡儿马，因推堕儿，取其弓，鞭马南驰数十里，复得其余军，因引而入塞。匈奴捕者骑数百追之，广行取胡儿弓，射杀追骑，以故得脱

翻译：

李广从王尉调为将军，出兵雁门攻击匈奴。匈奴兵多，打败了李广的部队，活捉了李广。单于一向听说李广贤能，下令说；“一定把李广活着送来！”李广当时受伤生病，匈奴骑兵就把李广放在两马之间的网兜里躺着。走了十几里，李广装，瞥见旁边有一匈奴少年骑着一匹好马，李广突然跃身跳上匈奴少年的马，趁势推下匈奴少年，夺下他的弓，鞭马向南奔驰几十里，又遇到他残余的部队，便领着进入关塞。匈奴派了几百骑兵追捕他，李广一边跑一边取匈奴少年的弓，射杀追来的骑兵，所以得以逃脱。

5.取材 文言文阅读

余幼时即嗜学。

家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。

录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。

既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。

先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。

故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。

至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。

同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。

盖余之勤且艰若此。（选自宋濂《送东阳马生序》）。

6.翻译这段古文,取材《新唐书》

译文

尹思贞是京兆长安人.二十岁时因考中明经科进士，调任隆州参军事.下属县邑的豪强蒲氏骄纵不守法，州府传文书令尹思贞审查他，揭发他的不正当得来的钱财上万，终于定罪处死，辖区百姓道贺，刻石碑赞颂.升为明堂县令，因良好的政事出名.提拔为殿中少监，任检校洺州刺史.正逢契丹人孙万荣作乱，北方一带受震惊，尹思贞安抚境内民众，唯独不受惊扰.

神龙初年，提拔为大理卿.雍地人韦月将告发武三思叛逆，唐中宗下令斩韦月将，尹思贞认为正处在春天萌发滋长的月份，坚持奏告不能斩杀，就判处杖刑，把他流放到岭南.武三思暗示主管官员施加法令杀韦月将，尹忠贞义坚持争论，御史人大李承嘉帮助武三思，因而拿别的事情弹劾尹思贞，使尹思贞不能见官陈述.尹思贞对李承嘉说："您为天子执行法令，竟擅自使用权威，轻视法度，阿谀依附奸臣图谋不轨，现在您将要除掉忠良来自己任意妄为吗 "李承嘉羞愧恼怒，弹劾尹思贞，让尹思贞做了青州刺史.有人问他说："您勤勉修养自身，为什么要与李承嘉辩论呢 "他回答道："石头不能说话，可是有时也会发出声音.李承嘉依仗权势侮辱我，我坚持正义不受辱，也不知道这些话从哪里来的."他治理青州有政绩，蚕甚至一年结四次茧，黜陟使路敬潜到他的辖区，感叹道："这不是良好的政事导致出现祥瑞吗！"上奏章说此事.

睿宗即位，征召尹思贞授官职为将作大匠，封他为天水郡公.仆射窦怀贞总管兴建金仙，玉真两座道观，大量的征用民夫工匠，尹思贞多次减少用人数量.窦怀贞责备尹思贞，尹思贞回答道："您是辅佐大臣，不能辅助君王宣扬教化，却大兴土木，来讨好皇帝损害百姓，又听小人诬陷的话来在朝廷上侮辱士人，现在不能侍奉您了."他就拂衣离去，关上家门不出等候定罪.皇帝知道了此事，特地下命令让他办理公事.窦怀贞被处死后尹思贞被命任为御史大夫，多次提升为工部尚书.后请求辞职，皇帝答应了.尹思贞前后当了十三年郡的刺史，他的政事都因清明最佳闻名.

7.文言文求翻译.取材.

木工做工，一定要先磨炼他的工具，挑选，度量材料，然后才能用力小而得到功效.圣明的君主治理国家，一定要先谨慎地选拔优秀的人才.考核他们是否名副其实，然后使用起来才能得心应手，并且事情也能办好.所以选拔人才的办法，是当今最要紧的政务.自古以来遵守成法的君王，谁不重视选取人才的办法呢 然而在这之中得到人才的有，失去人才的也不能说没有；称职的人才有，选错了人才也不能说没有.（如果）一定想要得到称职的人才，不失去人才，不错误地选拔，应该像汉代左雄所说的"儒生考汉儒经学，执掌文书法令的官吏考公文知识"这才算选拔对了人才.

所谓文官，不仅仅是崇尚文章的辞藻，一定要通晓历史和现状，学习礼制法度，（懂得）天文现象，人事变迁，政治教化的更改，然后用于职务，那么就可以周密而公正地处理政事，对重大问题的讨论.（他）能用古今的事例采参照.所谓的诸生，不只是学习解释词义记诵句读，也一定要学习法典礼制.通晓制度和表现君主威严的各种礼节，仪式.政策的沿用，继承，然后用于政务.而给治国的方针政策寻找理论的依据，对重大问题的讨论，就可以用儒家经典中的方法去判断.

用当今采比照古代，现今的进士，就是古代的文官；现今的学习儒家经典的，就是古代的儒生.然而（现在）通过策问考试的进士，只凭着（懂得）文章的章节和句子的声韵和应避免的弊病（做官），只崇尚文辞，类似能力小的人做的事；通过策问考试的儒生，只凭着死记书本的学问为能力，不求掌握经典的大旨和要义，类似肤浅幼稚的人的能力.（这样反而）使得事理通达，有知识，有才能的人，有的被当时的人们认为是多余的；才能超出当时一般的人，有的被世俗排斥.所以写文章的人甚至相互告诫："博览群书是有所作为的，华丽的辞藻是值得崇尚的，对于政治有什么可以考虑的呢 "研究经学的人说："转抄可以有所作为，死记硬背的事可以努力去做，对于经书中的大丈，道理又有什么可以学习的呢 "所以他的父亲和兄长勉励他的孩子和弟弟，老师和长辈勉励他的弟子，都相互写肤浅华丽的习作，用采追求当时人们的爱好来博取名誉声望，为什么呢 （是囤为）他们的取舍爱好是这样，所学的东西（使他）不得不这样.

像这样的一类人，如果选拔他担任某种职位，进入官场，一旦国家有对重大问题的讨论，站在朝堂，宫廷之上，修改礼乐制度，修订法律条令，审判疑难案件，他又怎么能周密而公正地处理正事，给治国的方针政策寻找理论依据，用古今的事例参照，用经典学术判断呢 他一定是随声附和，不置可否的.

文中子说："文章啊文章，难道是写文章就算完事了吗 一定要贯彻圣人的思想.学习啊学习，难道一定要广泛地背诵吗 一定要运用经书中的要义啊."所以选才不随便选取（这样的事）也很久了.一定要区分他们的德行和才能.那就应该依照汉朝考笺奏，家法的办法.通过策问考试的进士，一定要说：国家的大计什么是最优先的，治理百姓的事务什么是最紧急的，政治教化的利害什么是最大的，妄定边疆的政策从哪里采，使他把当时的事务中应当说的说出来，不只用文章章节句子的声韵和应避免的弊病耗费他们的心血.通过经学考试的人，应当说：礼乐制度的改变怎样才适宜，天地万物的变化怎样，礼仪器物的制度崇尚什么，各级教官的经义对答，不只是凭着死记硬背，转抄作为能力.然后写上甲乙的名次，根据名次来升官或降级，也许可能把人才的取舍明白摆在眼前，这怎么能够厌弃有用的办法而采取无用的办法，放弃轻松的办法而采用劳累的方法呢 所以求学的人不学习无用的言论，那么学业就会专门而完善，一心治理道德学问，那么就会学习贯通而学透.像这样，用在朝廷，用在治理百姓方面，到哪里不会有好处呢，其他任职的年限和资历，也是不足取的.

8.《取材于归有光庄氏二子字说阅读答案及翻译》古诗原文及翻译 爱问知

作者：阅读下面文言文，完成6-9题。

庄氏有二子。其伯曰文美，予字之曰德实。

其仲曰文华，予字之曰德诚。且告之曰：文太美则饰，太华则浮。

浮饰相与，敝之极也，今之时则然矣。智而用私，不如愚而用公。

巧不如拙，辨不如讷，富不如贫，贵不如贱。 欲文之美，等若德之实；欲文之华，莫若德之 诚：以文为文，莫若以质为文。

质之所为生文者无尽也。一日节缩，十日而赢。

衣不鲜好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。吴在东南隅，古之僻壤。

泰伯、仲琅之至也，予始怪之，而后知圣人之用心也。 彼以圣 贤之德，神明之冑，目睹中原文物之盛，秘而弗施，乃和于俗。

若入裸国而顾解其衣，以其 民含朴，而不可以漓之也。洎通上国①，始失其故。

奔溃放逸，莫之能止。文愈胜，伪愈滋，俗愈漓矣。

闻之长老言，洪武间，民不粱肉，闾阎无文采，女至笄而不饰，市不居异货，宴客者不兼味，室无高垣，茅舍邻比，强不暴弱。 不及二百年，其存者有几也？予少之时所闻所见，今又不知其几变也！大抵始于城市，而后及于郊外；始于衣冠之家，而后及于城市。

人之欲，何所底止？相夸相胜，莫知其已。负贩之徒，道而遇华衣者，目睨视，啧啧叹不已。

东邻之子食美食，西邻之子从其母而啼。婚姻聘好，酒食晏召，送往迎来，不问家之有无。

曰：吾惧为人笑也。文之敝至于是乎？非独吾吴，天下犹是也。

庄氏居吾里中，独以朴素自好。务本力业，供役于县，为王家良民。

德实自树立门户，而德诚赘王氏，皆以敦厚为人所信爱。此殆流风末俗所浸灌而未及者。

其可不深自爱惜，以即其所谓实，而勿事于饰；求其所谓诚，而勿事于浮！礼失而求之野，吾犹有望也。 （取材于归有光《庄氏二子字说》）注：①上国：指文化较为发达的中原各国。

下列语句中，加点的词解释不正确的一项是A 文太美则饰 文：外在形式B 洪武间，民不粱肉 粱肉：吃精美的食物C 相夸相胜，莫知其已 胜：美好D以即其所谓实，而勿事于饰 事：追求下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一项是A 莫若德之实 莫之能止B 质之所为生文者无尽也 其存者有几也C 以其民含朴，而不可以漓之也 独以朴素自好D吾惧为人笑也 皆以敦厚为人所信爱8 下列语句中括号内补充出来的词语，补出后不符合文意的一项是A 一日节缩，（然）十日而赢B 负贩之徒，道而遇华衣者，（则）目睨视C 送往迎来，（而）不问家之有无D 礼失而求之（于）野，吾犹有望也9 下列的理解和分析，不符合文意的一项是A贤能圣明的泰伯、仲雍来到偏僻的吴地后，致力于移风易俗，改变了当地的民风。 B文中将洪武年间与当今之世的民风民俗进行对比，透露出作者深深的叹惋之意。

C。文中的庄氏二子不受流俗的影响，保持自己的质朴本色，为人处世无愧于其“字”D 文章借为庄氏二子取字一事展开议论，表达了作苕对朴实淳厚的民风的期待。

将第二大题文言文中画波浪线的句子译成现代汉语。（4分）①洎通上国，始失其故。

②人之有欲，何所底止？。