1.古文中,亟有什么意思

快速；迅速（含有急迫之意）

亟，急也。——《广雅》

白话释义：亟，快速的意思。

组词如下：

亟亟、起亟、病亟、遽亟、亟盼、亟务、小亟、亟淹、周亟、亟墨、凑亟、迫亟、亟请、亟欲、亟待、亟柞、疾亟、孔亟、亟需、亟待提高、亟待解决、亟须纠正、亟疾苛察、亟待加强、仆仆亟拜、亟不可待、亟来问讯

扩展资料

字形演变

字源解说

文言版《说文解字》： 亟，敏疾也。从人从口，从又从二。二，天地也。

白话版《说文解字》： 亟，敏捷迅速。字形采用“人、口、又、二”会义。二，表示天地。

组词解释：

1、亟亟：急忙；急迫。

叶圣陶 《倪焕之》四：“我就知道你有这么个脾气。何必亟亟呢？”

2、起亟：快速地向上、向外。

3、病亟：病革。

金 王若虚 《文辨》：“当时 赵高 辈未敢逞其奸。及帝病亟，为书召 扶苏 ，而 高 辈矫遗诏赐死耳。”

白话释义：当时赵高们不敢放纵他的邪恶。等到皇帝病危，为书召扶苏，而高等人伪造遣诏赐死了。

4、遽亟：急忙；立即。

5、亟盼：急切希望。

2.文言文：{隆中对}全文全解

《隆中对》译文

诸葛亮在田地里亲自耕种，喜爱唱《梁父吟》。他身高八尺，经常自己将自己比作管仲、乐毅，当时的人不承认这事。只有博陵的崔州平、颍川的徐庶和诸葛亮交情很好，说是确实这样。

当时刘备停驻在新野。徐庶拜见刘备，刘备十分器重他，他对刘备说：“诸葛孔明是一条卧龙啊，将军你是否愿意见他呢？”刘备说：“你和他一起去吧。”徐庶说：“可以到这个人那里去拜访，不可以委屈他，召他上门来。将军你应该屈尊亲自去拜访他。”

因此刘备就去拜访诸葛亮，总共去了三次才见到。于是刘备叫旁边的人避开，说：“汉朝的统治崩溃，奸臣盗用皇帝的政令，皇帝遭难出奔。我不衡量自己的德行能否服人，估计自己的力量能否胜人，想要在天下伸张正义，然而我的才智谋略短浅，就因此失败，弄到今天这个局面。然而我的志向到现在还没有罢休，您说该采取怎样的办法？

诸葛亮回答说：“自从董卓作乱以来，各地豪杰同时兴起，跨州连郡的人多得数不清。曹操和袁绍相比，名气小、兵力薄弱，然而曹操最终能打败袁绍，以弱胜强的原因，不仅仅是时机好，而且也是人的筹划得当。现在曹操已经拥有百万的兵力，挟持皇帝来号令诸侯，曹操这一方面确实不可以和他争胜。孙权占据江东，已经经历了三世，地势险要，民众归附，贤德有才能的人被他任用，孙权这方面可把他结为外援，而不可谋取他。荆州北面靠着汉水、沔水，一直到南海的物资都能得到，东面和吴郡、会稽郡相连，西面和巴郡蜀郡相通，这是用兵之地，而它的主人没有能力守住它，这大概是天拿它来资助将军的，将军您是否有夺取它的意图呢？益州地势险要，有广阔、肥沃的土地，是个物产丰饶的地方，汉高祖凭借它成就了帝业。刘璋昏庸懦弱，张鲁又在北面威胁他，人民生活兴旺富裕却不知道爱惜，有才智、能力的人都盼望得到一位贤明的君主。将军您已经是帝王的后代，信用义气又闻名于四海，广泛地罗致天下的英雄，思慕贤才如饥似渴，如果占领荆州、益州，守住这形势险要的地方，和西面的少数民族和好，安抚南边的少数民族，对外和孙权结盟，对内修明政治；一旦天下的形势有了变化，就任命一员上将率领荆州的军队向中原进军，将军亲自率领益州的军队打出秦国故地，百姓们谁敢不用箪盛饭，用壶盛浆，来迎接将军您呢？如果像这样，那么称霸的大业就可以成功，汉朝王室就可以复兴了。

刘备说： “好！”从此以后和诸葛亮的感情一天天更加亲密。

关羽、张飞等不高兴了，刘备解释说：“我有了孔明，就像鱼有了水一样。希望各位不要再说什么了。”关羽、张飞这才停止。

3.古文的 遣 是什么意思

遣[qiǎn]字在古文中有5个意思：

1、用作动词，释义：差使、派发。

古文出处：战国 墨子《墨子.非儒下》：「乃遣子贡之齐」

古文释义：于是差使子贡前往齐国。

2、用作动词，释义：释放、放走。

古文出处：南朝 范晔《后汉书.卷一.光武帝纪上》：「辄平遣囚徒，除王莽苛政，复汉官名。」

古文释义：多次释放囚徒，废除王莽苛刻的法令，恢复汉朝官员的官职。

3、用作动词，释义：放逐、贬谪。

古文出处：汉 王符《潜夫论.贤难》：「及太子问疾，帝令吮痈，有难之色，帝不悦而遣太子。」

古文释义：趁着太子来询问疾病的时候，皇帝让他用嘴吸痈疽的脓血以祛毒。他面露难色，皇帝不高兴进而把太子给贬谪了。

4、用作动词，释义：排解、消除。

古文出处：唐 杜甫《白水县崔少府十九翁高斋三十韵》：「始知贤主人，赠此遣愁寂。」

古文释义：开始才和崔十九有交情，送这个东西用来排解寂寞。

5、用作动词，释义：使、令。

古文出处：元.翁森〈四时读书乐〉诗：「蹉跎莫遣韶光老，人生惟有读书好。」

古文释义：不要让青春年华在消遣中白白地流逝，人生只有读书是最美好的事情。

4.文言文中“歇”的意思

◎ 歇 xiē 〈动〉 （1） （形声。从欠。曷（ hé）声。歇息与出气有关，故从“欠”。本义：休息） （2） 同本义（侧重于放松身体的紧张状态以消除疲劳） [rest] 歇，息也。——《说文》 牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。——唐· 白居易《卖炭翁》 彼时黛玉自在床上歇午，丫环们皆出去自便，满屋内静悄悄的。——《红楼梦》 （3） 又如：歇泊（休息）；歇子（小歇；稍憩）；歇午（歇中，歇晌。皆指午间休息）；歇夏（歇伏，伏天休息）；歇晚（晚上休息）；歇热（乘凉） （4） 停止，中止活动 [stop work] 余韵徐歇。——宋· 苏轼《石钟山记》 声暂歇。——唐· 白居易《琵琶行（并序）》 骤雨初歇。——宋· 柳永《雨霖铃》 要歇业的店铺，暂时不准歇。——茅盾《动摇》 （5） 又如：歇令（停止，住手）；歇浪（关掉；打烊） （6） 睡眠，躺下来休息 [sleep]。如：他在朋友家里歇了一夜 （7） 留宿 [lodge]。在旅店等处住宿 张主管闲坐半晌，安排歇宿。——《京本通俗小说》 （8） 又如：歇家（旅舍；住宿处；兼搞跑腿、牵线的客店；客店主人）；歇卧（睡觉，过夜）；歇店（住客店；客店） （9） 竭，尽，到了尽头 [come to an end] 难未歇也。——《左传·襄公二十九年》 灯青兰膏歇，落照飞蛾舞。——李贺《伤心行》 （10） 又如：歇绝（消失）；歇微（衰退消失）；歇灭（息灭，消失）；歇落 （消失） （11） 凋零，花、木、草枯萎 [wither] 春木有荣歇，此节无凋零。——陈子昂《与东方左史虬修竹篇》 （12） 气味散发；消散 [diffuse] 歇，气越泄。——《说文》

编辑本段词性变化

◎ 歇 xiē 〈名〉 曾经 [once] 我屋里家主婆从来勿曾说歇，耐倒要管起我来哉。——《海上花列传》 ◎ 歇 xiē 〈量〉 （1） 表示动作次数，相当于“番”、“次” [time] 又嘱咐两三歇。——《西厢记诸宫调》 （2） 表示一段时间，相当于“一会儿” [a moment] 老身直去县前那家有好酒，买一瓶来，有好歇儿担阁。——《水浒传》 好半歇到岸。——《反美华工禁约文学集》 （3） 又如：歇歇（一会儿，形容时间短）；歇子（一会儿）

5.古文 竭泽而渔 译文

【译文】（摘自人教版高一语文教师用书） 梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。

河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。

邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。

有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？” 梁惠王说：“不行。

只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。

按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。

百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。 “五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。

鸡、猪、狗的畜养，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。

认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。

“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年成不好。

’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。” 课文助读资料 一、孟子的仁政思想 1.民本思想。

孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”

（《孟子·尽心下》）得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。

2.邦国的主权在民。 孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”

梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”

（《孟子·梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人。”

万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”

（《孟子·万章上》） 是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就做了天子。

虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。透过孟子说法的唯心论雾障，我们可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。

历史学家范文澜称这种思想为“敬天保民”，是有一定道理的。 3.民对不施仁政的暴君是可以不服从的。

孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子回答：“于传有之。”

齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之‘一夫’。

闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。

这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。 4.政事以民为归宿。

孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。

虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在战国时代还是有积极意义的。 5.用人以民意为准。

孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（《孟子·离娄上》）又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。

……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。

6.国君应以保民为职分。 孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦。