1.义利之辨文言文和习题及答案

义利之辨鲁国有规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付。

孔子有一个学生，在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚。

孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶被赎出来。

这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，去报帐的话，别人就要议论品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。

所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。有一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。

别人就在背后议论孔子的这个学生。孔子知道了，表扬了这个学生，说这个学生做得对，这样做这会使更多的落水人被救。

因为救了人之后，人家给东西，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客观的效果。

2.义利之辨文言文和习题及答案

义利之辨鲁国有规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付。

孔子有一个学生，在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚。

孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶被赎出来。

这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，去报帐的话，别人就要议论品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。

所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。有一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。

别人就在背后议论孔子的这个学生。孔子知道了，表扬了这个学生，说这个学生做得对，这样做这会使更多的落水人被救。

因为救了人之后，人家给东西，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客观的效果。

3.中国古代哲学“义利之辨” 400字左右

义者，利之美也。

或曰：君子以利无害仁乎？

曰：此多虑哉！

夫颜渊单瓢枕臂，寝于巷，而自得其乐；陶朱巨富，亦能游荡江湖。岂颜渊为仁，陶朱为恶？非也。昔者陶朱，范蠡也，才能复越，德能见退。夫义者为义，盖其义得于心，而立于行，非贫贱能移，威武能曲，富贵能淫也！

孟子语魏惠王曰：夫小人无恒产则无恒心。是故利之。利行于人，曰德；利行于天下，曰仁。何以见之？易曰：大哉乾元，万物之始。此德化之兴，万物之利也。子曰：不义之富贵于我如浮云。君子求利，取之有道，用之以仁。周书曰：农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮乏。史记曰：人富而仁义附，富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。以我之利，小惠于家，推之于国，博之于天下。此利萃集生义，如日华美生灵者也。所利大哉！所义大哉！

4.阐述儒家义利之辩

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

5.义利之辨的传统的中国义利之辩

“义利之辩”，这个伦理学中道德评价标准的问题，在中国是由孔夫子最先揭举的。

他在《论语·里仁》中提出：“君子喻于义，小人喻于利”。孔夫子这个命题中的“君子”，并非即指后来所谓“道德高尚的人”，而是指“劳心者”，即当时的统治阶级成员，包括来他这里学习统治道术的“士”；“小人”，也并非如后来专指“卑鄙无耻之人”，而是指“劳力者”，即被统治的生产创造物质财富的劳动人民，包括平民和奴隶。

为什么这样认定呢？我们可以从《论语》中找到证据：子曰“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”（《论语·里仁》，孔子说：君子念念不忘道德，小人念念不忘乡土。

君子关心法制，小人挂念恩惠）。“君子学道则爱人，小人学道则易使”（《论语·阳货》，孔子说：君子学懂了道理就会仁爱他人，小人学懂了道理就容易服从统治）。

“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（《论语·阳货》，孔子说：君子具有勇气而不具有正义感就会制造动乱，小人具有勇气而不具有正义感就会造反做强盗）。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”（《论语·宪问》，孔子说：君子当中不仁爱的人是有的吧，没有小人而做到仁爱的呢）。

从以上这些孔子的言论应可看出，《论语》中所称“君子”并不即等于道德高尚的人，“小人”也并不就是卑鄙无耻的人。孔夫子的学生樊迟“请学稼”、“请学为圃”，向老师要求学习种菜种庄稼，孔夫子批评他“小人哉，樊须也”；这不是骂樊迟“卑鄙无耻”（樊迟被列为孔门弟子的七十二贤人中呢），而是指责他以自己“士君子”、“劳心者”的身份却要混同于“劳力者”（普通老百姓）。

孔夫子要求“君子谋道不谋食”（《论语·卫灵公》）；君子而要去“学稼”、“为圃”，抢做老百姓的工作，那么，“耕也，馁在其中矣”，就会搞得大家都没有饭吃了。孔子以上提出的伦理道德标准，将“义”属之于“君子”，要求他们遵循；而将“利”归之于“小人”，让劳动者能够生存发展。

孔子要求：“君子义以为上”（《论语·阳货》），以“义”作为行动的指南；“君子义以为质”（《论语·卫灵公》），把“义”化为自己的血肉，使自己思想起本质变化；“君子”应该成为完美的人，而完美的人应该“见利思义”（《论语·宪问》）。孔子对自己提出的这些要求身体力行，以身作则，他表白自己：“不义而富且贵，于我为浮云”。

孔子提出的这个“义”，怎么解释呢？《中庸》解释说：“义者，宜也”，凡事适宜就叫做“义”。怎样才是适宜呢？孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》），《礼记·礼运》扩充说明曰：“父慈、子孝，兄良、弟悌，夫义、妇听，长惠、幼顺，君仁、臣忠；十者谓之人义”。

简括而言之，“义”，就是人心中认同的做人的伦理道德准则。从当今的观点来看，孔子提出的这个“义”，属于精神文明建设的范畴。

孔夫子将“义”属之于“君子”，就是要求统治阶级成员、各级官吏，首先要加强道德修养，“讲政治、讲正气”，搞好自身精神文明建设；这样才能做到“行己也恭”、“养民也惠”、“使民也义”，“其身正，不令而行”。孔夫子培养人才的目标是做“君子”，君子如果“放于利而行，多怨”（《论语·里仁》孔夫子说：任凭个人利益指导行动，会招来很多怨恨），所以君子不能谋求个人私利。

而由于“小人喻于利”，所以孔子要求“君子”把利益和恩惠给予老百姓。他提出“君子”美德之一“惠而不费”，是“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》）。

他指出“君子”行政的“大节”应该是“礼以行义，义以生利，利以平民”（《左传·成公二年》，孔夫子说：礼法用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来安定人民）。孔子诚然蔑视劳动人民，如说“未有小人而仁者也”，等等；这自然是他的错误。

但是，他把“利”归之于“小人”，要求统治者保护和给予劳动人民以利益，让劳动人民富裕起来而又接受教育【老百姓人口增长（“庶矣”）了，孔子提出要“富之、教之”《论语·子路》】，这应该是孔子学说中最大的平民性之所在吧。对比而言，后世那些与民争利、夺利残民的统治者、贪官污吏，不应该羞煞愧煞么 孟子继承孔子思想，特别推重“义”。

他认为“义”是“人之正路”（《孟子·滕文公下》）；为了“义”，他甚至表示愿意放弃生命：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”（《孟子·告子上》）。孟子的“义利”观引起后世批评争议的，是他谒见梁惠王时所说的“王何必曰利？亦有仁义而已矣……何必曰利？”这一回著名“公案”值得我们再次分析。

梁惠王即魏惠王。据《史记·魏世家》，魏惠王“二年，魏败韩于马陵，败赵于怀”；惠王三年，与齐战，败；五年，为秦所败；“六年伐取宋仪台；九年，伐败韩于浍；与秦战少梁”；“十年，伐取赵皮牢”；“十六年，侵宋黄池”；“十七年，与秦战”，失去少梁；又攻赵，“十八年，拔邯郸”，被救赵的齐军打败于桂陵；“三十年，魏伐赵，赵告急齐，齐宣王用孙子计，救赵击魏；魏遂大兴师”，“与齐人战，败于马陵”。

从。

6.关于义利之辨

现代如何重新认识义利之辨

对人们伦理道德的要求，应该先按一般公民标准，对某些阶层的人可以再提高标准。要求自己和对待别人也应该有区别，最好的风范是“待人也宽，责己也严”。站在从政治民的位置上、立志高远者，对自己的道德要求也应该高标准，不能把自己“混同于一般老百姓”。

宋代道学家象山先生陆九渊，应朱熹之邀在庐山白鹿洞书院讲演《论语》“君子喻于义，小人喻于利”那一章，说“人之所喻，由其所习；所习，由其所志。志乎义，则所习者必在于义；所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利；所习在利，斯喻于利矣”。因而他要求那些学习圣贤立志从政者必须深自反省，端正做官动机，做到“供其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计”。他这番话讲得多好！难怪当时听讲者很多人感动甚至落泪！统治者、治民理事的公务人员，若都能如此立志，如此要求自己、规范自己，该多么好啊！

共产党人，立志完全彻底为人民服务，为共产主义事业奋斗终身，其理想志向应该比儒家伦理道德标准高得多；历史上孔子、孟子、董仲舒、程颢、朱熹、陆九渊、王阳明等等儒家优秀人物尚且以道义自任，要求努力克己，为公为民；真正的共产党人自然应该更进一步，“讲学习，讲政治，讲正气”，努力做新时期的新圣贤，使中华文化优秀传统生生不息！

7.《兼爱之辩》文言文翻译

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 【译文】若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了。

圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导彼此相爱呢？所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。 天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。

凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。 【译文】天下的人都不相爱，那么强大的一定会压迫弱小的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，诡诈的一定会欺骗愚笨的。

天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，都是由于互不相爱引起的。 夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。

【译文】爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。 无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

【译文】没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你把桃子投给我，我用李子回报你。这就是说，爱人的必定被人爱，而憎恶别人的必定被人憎恶。

爱人不外己，己在所爱之中。 【译文】爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中。

爱人非为誉也，其类在逆旅。 【译文】爱人不是为个人沽名钓誉，就像旅店接待客人一样，是为了与人方便。

爱众众世与爱寡世相若，兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。

【译文】爱世间多数人和爱世间少数人相同，兼爱就是这样。爱上世之人和爱后世之人，都像爱今世之人一样。

今小为非则知而非之，大为非攻国则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？ 【译文】现在有人犯了小过错，人们知道了就非难他；对于犯了像攻打别国那样的大错误，却不知道非难他，还加以称颂，称之为义，这能说是懂得义和不义的区别吗？。

8.试论《苏武传》中的义利之辩

“义利之辩”是贯串于中国古代伦理思 想史的一个基本问题。

中国伦理思想的历史发展进程就是一个以“义利之辩”为核心内容的各种伦理思想相互作用的辩证运动的过程。从殷周到当代，“义利之辩”的各个层面相继展开，体现着各种伦理思想既相互对立又相互吸取的辩证运动。

需要指出的是，伦理传统体育的发展，在中国的历史， 占据主导地位的是儒家伦理思想。这是因为儒家伦理思想较之其他各家伦理思想更加全面、更加深刻地反映了中国传统社会的经济、政治和社会结构，适应了封建统治的需要，因而成了封建社会的统治思想。

因此，考察中国古代思想史上的“义利之辩”，特别护理已成为中国传统儒家伦理道德的主流应该的。 同时，我们也不应忽略其他各家的伦理思想。

因为只有在对各家伦理思想相互影响、相互作用的辩证运动的分析中，我们才能对传统思想史中的“义利之辩”作出全面而深刻的分析。伦理道德思想，是随着阶级的分化而产生的。

夏以来，中国已进入阶级社会 但至今尚无可靠的文字材料反映夏代的伦理思想。“惟殷先人，有册有典”（《尚书 多士》）。

在商代，具有道德含义的“德”字的出现，就标志着当时确已有了一些初具理论色彩的伦理思想。到周代，思想家们以天命论为思想前提，视乎宗法秩序和层次的需要，维护 不仅倡导“孝”、“友”、“恭”、“信”、“忠”等宗法道德规范，而且主张“修德配命”、“敬德保民”。

提出了一个以道德、宗教、政治为一体的思想体系，不仅发展了商代的伦理思想，而且包含着以后儒家伦理思想的某些因素，从而真正开始了中国伦理思想发展的历程。春秋战国时期，社会从封建奴隶制国家的制度变迁 变，思想领域出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。

在伦理思想方面，围绕道德作用、道德本原、人性与人的本质、义利之辩、道德准则、道德评价、道德修养等各种伦理理论的探讨，涌现了儒、墨、道、法等诸子思想，司法辩论“的出现，”第一个高潮。 儒家伦理思想由孔子创立，孟子与荀子 不同侧面作了进一步的发挥和完善。

儒家建立了一个以“仁”为核心的反映封建等级关系的体现“爱有差等 ，的道德规范体系；“重义轻利”，强调道德义务，轻视功利目的，在价值观上具有道义论的倾向；？司法“，”我强调，夸大道德在社会中的作用 在一定程度上又有道德决定论的特征。孔、孟、荀还提出一套道德修养方法，以义利论善恶，以善恶论人性，探讨了人所以有善、有恶的根源。

儒家伦理思想奠定了中国伦理思想的基石。墨家伦理思想由墨子所创立，代表了小生产者的利益。

儒家思想与爱“”，“利益鸣海彰”，“”感觉不好的相对里 墨家主张“兼相 爱，交相利”，既贵义，又尚利，以“利人”、“利天下”为最高目的和最 高准则，具有功利主义的特点。道家伦理思想以老、庄为代表，由“自然”、“无为”之“道”立论，主张“绝仁弃义”，世俗道德，伦理观念，而对面 提倡一种“无知无欲”的“素朴”的“至德之世”，追求 个人的绝对自由，以保全自身。

法家伦理思想以韩非为主要代表， 主张“不务德而务法”，否定道德与道德的社会作用，主张人性“自 为”，从而导向了极端的功利主义。