1.怎样才能看懂文言佛经呢

佛经读诵个人体会：

1、佛经是用古代白话写出，非文言文，很少有之乎者也，很通俗的。

2、佛教专用名词可能是一个障碍，不妨备一本正规的佛教词典备用。

3、如读诵古代原版的比较准确，但要联系前后断句、繁体字这一关也要通过，还有很多不常用的通假字等。读音、字意有的佛经的章节后面有注释。

4、佛经所述的理论、道理其背后多有苦、空、无常等，放下书本、放下我执、放下名闻利养，体会一下会有不小收获的。

5、了解佛教经典的分类，对唯识、般若、涅盘等可以先放一放，从简单的宝积部、本缘部、大集部入手。

6、佛教讲长时熏习，世间讲熟能生巧，不必一时与个别的名词、句子叫真儿，通读了解文章的整体意思也好。

7、佛陀讲的道理涉及宇宙、人生各方面，先找自己感兴趣的。

最后送师兄一个小段子：

对尔出门行

行难莫行易

难得亦难失

易得还易离

2.求古文翻译,文言文（佛经中的一句）翻译

此文出自刘宋·求那跋摩译的《菩萨内戒经》。经文大意：佛在十五日说戒时，文殊菩萨请问佛：初发意的道俗菩萨，当作何功德开化众生？佛即为说十二时戒法。

此文即出自佛所说第九时戒。开始叙述菩萨已断六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的贪欲烦恼，而且，能六根常行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），广开法门，教化一切人、天，令成菩提。因此，就有了你所问的这段经文。

因为菩萨已有如上功德，所以，此文大意是：

时当死，不犯净戒：在死亡来临之时，菩萨不会为惜命而犯戒；

时当死，死不为欲惑：即使面临死亡，菩萨也终究不为贪欲所诱惑；

时当死，死不为可不可动：面对死亡，菩萨最终也不会为各种可意、不可意的境界而动心；

是我平愿：以上是我，即：菩萨平生所行的誓愿。

人来索身，当以与之：假如有人来问我索取此身，我会毫不犹豫地奉献；

制其所索，我不逆也：如果有人限制、逼迫，种种索取，我都毫不违逆，随顺满足。

是为菩萨九时之戒：这就是菩萨第九时所持的净戒。

以平等心持之，是为持戒：虽然严持净戒，但菩萨没有分别之心，始终以平等、慈悲喜护之心来持戒。因此，这才是真正地持戒。

3.求翻译几段古文佛经

后学摘录几段古文佛经与英文翻译如下：善男子！虽因修习三十七品，获得四禅神通安乐，亦不名实。

若坏烦恼证解脱时，乃名为实。——《大般涅盘经》卷38------------------------Virtuous man, although one can attain the supernatural power and calm happiness of the four-dhyanas by cultivating and learning the thirty-seven aspects of the path to enlightenment (Bodhi-Paksika Dharma), it is still not named as reality. Only if one destroys afflictions and realizes liberation, can it then be named as reality.——The Great Nirvana Sutra (Mahapari-nirvana-sutra), Vol. 38【摘自：正觉电子报第51期】**************************************************如佛所说：“若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。”

是故菩萨不应起缚。——《维摩诘所说经》卷2------------------------As the Buddha said, “If one has fetters himself, he will not be able to help others sever theirs. If one is free from fetters, then he can help others sever theirs.” Therefore, bodhisattvas should not allow fetters to arise.——Vimalakirti Nirdesa Sutra, Vol. 2【摘自：正觉电子报第91期】**************************************************世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失；何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘；若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲、随所乐入，永不堪任越凡夫地；我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。

——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》---------------------------------World-honored One (Bhagavan)! From now on until the attainment of Buddha Bodhi, I will embrace and never forget Dharma. Why? It is because one who forgets the Dharma will forget Mahayana, one who forgets the Mahayana will forget Paramita, and one who forgets the Paramita will not desire the Mahayana path. Bodhisattvas who do not resolve to follow the Mahayana way cannot hold the desire for Dharma, cannot enter into the joy of Dharma, and can never have the eligibility to transcend the state of ordinary beings. Seeing countless faults as such and also seeing the unlimited benefits for bodhisattvas who will embrace Dharma in the future, I resolve to take this Great Embracement.——The Lion's Roar of Queen Srimala, the single-vehicle great expedience, the corrective and extensive Sutra [Srimaladevi Simhanada Sutra]【摘自：正觉电子报第115期】 **************************************************。

4.求翻译几段古文佛经

后学摘录几段古文佛经与英文翻译如下：善男子！虽因修习三十七品，获得四禅神通安乐，亦不名实。

若坏烦恼证解脱时，乃名为实。——《大般涅盘经》卷38------------------------Virtuous man, although one can attain the supernatural power and calm happiness of the four-dhyanas by cultivating and learning the thirty-seven aspects of the path to enlightenment (Bodhi-Paksika Dharma), it is still not named as reality. Only if one destroys afflictions and realizes liberation, can it then be named as reality.——The Great Nirvana Sutra (Mahapari-nirvana-sutra), Vol. 38【摘自：正觉电子报第51期】**************************************************如佛所说：“若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。”

是故菩萨不应起缚。——《维摩诘所说经》卷2------------------------As the Buddha said, “If one has fetters himself, he will not be able to help others sever theirs. If one is free from fetters, then he can help others sever theirs.” Therefore, bodhisattvas should not allow fetters to arise.——Vimalakirti Nirdesa Sutra, Vol. 2【摘自：正觉电子报第91期】**************************************************世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失；何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘；若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲、随所乐入，永不堪任越凡夫地；我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。

——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》---------------------------------World-honored One (Bhagavan)! From now on until the attainment of Buddha Bodhi, I will embrace and never forget Dharma. Why? It is because one who forgets the Dharma will forget Mahayana, one who forgets the Mahayana will forget Paramita, and one who forgets the Paramita will not desire the Mahayana path. Bodhisattvas who do not resolve to follow the Mahayana way cannot hold the desire for Dharma, cannot enter into the joy of Dharma, and can never have the eligibility to transcend the state of ordinary beings. Seeing countless faults as such and also seeing the unlimited benefits for bodhisattvas who will embrace Dharma in the future, I resolve to take this Great Embracement.——The Lion's Roar of Queen Srimala, the single-vehicle great expedience, the corrective and extensive Sutra [Srimaladevi Simhanada Sutra]【摘自：正觉电子报第115期】 **************************************************。

5.关于放下的佛经,要文言文的,最好就是金刚经这些佛经里原原本本有

《心经》编辑

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

6.[求翻译] 古文佛教经典

这是一则禅门公案，所用非古文，而是当时的大白话，古人说话也都是白话文，但和今天还是有一定的差异。

依个人理解大致说明一下：

一天，院主（【（职位）又名寺主。禅家监事之旧名也，今之监事，古称院主或寺主。院主之名，以住持之称号既滥，故改为监事云（住寺为一山之主）。释氏要览下曰：‘监寺会要云：监者总领之称，所以不称寺院主者，盖推尊长老。’——《佛学大辞典》丁福保 编】）请师（根据后文云岩禅师的出现，此应为百丈怀海禅师）上大堂。僧众们刚刚聚集。怀海禅师（沉默）良久便回到了方丈室把门关好。

院主追逐在他后面说：和尚（指怀海禅师）答应某甲（这里应该是院主自称）上大堂（讲法），为什么却回到了方丈室。禅师说：院主啊，讲经（或精通经文）的有经师，讲论（或精通论著）的有论师，讲戒律（或精通戒律）的律师。又怎么能怪得我老僧人（不讲法呢）。

怀海禅师问云岩禅师：做什么呢。

云岩说：担屎（个人理解为“挑粪”，可能不对）。

怀海说：那个[渐/耳]（此字上渐下耳，这里念ni，第三声，语气词，相当于“呢”。就是“那个呢”）？【注：“那个”暗指佛性，佛门禅宗有“说佛一字漱口三天”之说，就是怕人执着在语言文字上，所以禅堂很少佛像，祖师们也很少说“佛”一类的词。】

云岩说：在。【我的佛性在啊。】

怀海说：你（这么）来来去去为的是谁？【你这么生生死死或是指修行到头来为的是谁啊？】

云岩说：替他（“他”应指佛性）东西。【此句我不甚解，见谅。】

怀海说：为何不叫上他一快行动（或一快走）呢？

云岩说：和尚你不要诽谤他。【佛性无形无相，非关语言文字，不可宣说，又何谈一起伴行呢？有的话岂不又着在形象上？】

怀海说：不配合（或融洽）那怎么道来？【此句不甚解。】

云岩说：此话怎讲？

怀海说：（你）还曾担负着（他）吗？【你还在担负着佛性这个东西吗？】

怀海禅师坐位下手有个僧人问：兀兀地（1.高耸的样子，不符合。2.静止的样子。3.昏昏沉沉的样子。4.勤勉的样子。后三种可能是“兀兀”之意，具体是哪个不太清楚，比较抽象。）思量（想）什么呢？【僧人问怀海，你这个样子在想什么呢？】

怀海说：思量个不思量的。【思量“不思量”。】

僧人又说：“不思量”的东西如何思量？

怀海说：非关思量。【“非思量”不是“不思量”，“不思量”还是有个思量在那里，“非思量”是指已经不涉及思量的问题。个人这么认为。】

僧人问：学生我（或学佛的我）打算回到故乡时如何？【“故乡”不是真正的家乡，是暗指法界自性，即是说，我见到本来面目（见性）时是什么样呢？】

怀海说：……（省略）【作见本来面目也没什么稀奇可得，不要着相。个人理解。】

僧人说；要是那样的话，我就不回归本来面目了（回归本性了）。

怀海说：你却需要（或应该）回去。你要是归家稳坐见性成佛，我给你看个休粮方（不解，省粮的方法？呵呵。）

僧人说：请（说）。

怀海说：……【动禅机了，不解何意，可能是让你在听不明白之时疑情顿起之时彻见本来面目。】

僧人问（怀海）：如何才是涅盘啊？

怀海说：你没开口时叫做什么？【见性直指！别说说话，就是你一张口，就去佛远矣，真正的佛陀妙法，非关语言文字，你让我说个什么？说来说去还是佛性边上的事，不是真见性。】

怀海禅师看见遵布衲（一位禅师？鄙人不太清楚）在洗佛（像），于是问：这个（佛像）由着你洗，（你）还洗的那个（自身的佛性）吗？【佛像是有形有象的佛，可以把握他，众生的自性佛无形无相，怎么去捕捉呢？】

以上均属末学个人之见解，有遗漏和不周之处，还请各位明眼人指正，补充和修改，这厢有礼。

建议：问着若是学佛，还应准备好《佛教大辞典》或《佛学大辞典》抑或《佛光大辞典》，网上电子版的也有。好要准备《古汉语词典》，有一定的帮助。禅门公案，多古代白话文记载，多口语，不可按文言文法死扣。