1.得道者多助小古文意思

意思是：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜。

这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊。

但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。

巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

支持帮助他的人少到了极点。连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。出自：《得道多助，失道寡助》，出自战国时期孟子《孟子·公孙丑下》，原文：得道多助，失道寡助 先秦：孟子及其弟子 天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。扩展资料：创作背景：选自《孟子·公孙丑下》， 孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。

但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微。

被迫从鲁迁往邹。再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。

孟子父母的状况，今已不可考。流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。

为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。 孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。

孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。

孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”

他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。赏析：本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。

由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：“天时不如地利，地利不如人和”。

接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因此认定：“得道者多助，失道者寡助”是结论，不是中心论点，中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。

本文语句整齐、流畅，一气贯注，很有说服力。比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的双重否定句，充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。

又如在阐述他的“得道者多助”时。作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。

孟子通过论述战争胜负的问题。引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。

孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”

意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。

所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服。

自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。

因为仁政，是“得其心”之政。

2.得道者多助,失道者寡助文言文翻译

原文

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里 之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不 胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非 不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰： 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天 下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜 矣。”

译文

孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不 如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围 攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时 候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是 极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威 天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮 助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连 亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以 全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战 则已，战无不胜的了。”

3.文言文得道多助失道寡助原文及重点字词解释

⑴ [天时]指有利于作战的天气时令。 ⑵ [地利]指有利于作战的地理形势。 ⑶ [人和]作战的人心所向，内部团结。 ⑷ [三里之城]方圆三里的内城。 ⑸ [郭]外城。在城外加筑的一道城墙。 ⑹ [环]包围。 ⑺ [池]护城河。 ⑻ [兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。 ⑼ [委]放弃；[去]离开。 ⑽ [域]这里用作动词，是限制的意思。 ⑾ [封疆]划定的疆界。 ⑿ [固]巩固。 ⒀ [山溪]地势；山河。 ⒁ [得道者]实施“仁政”的君主 者，。的人，次处特指君主 下同。 ⒂ [失道者]不实施“仁政”的君主。 ⒃ [至]极点。 ⒄ [畔]通“叛”，背叛。 ⒅ [顺] 归顺，服从 ⒆[故]所以。 （20）[是]这

通假字

畔，通："叛"，背叛。

古今异义

城 古义：城墙 今义：城市 池 古义：护城河 今义：小水池 委 古义：放弃 今义：委屈、不甘心 国 古义：国防 今义：国家 亲戚 古义：亲属，包括父系亲属和母系亲属 今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员 去 古义：离开 今义：往、到 域 古义：界限，限制 域民不以封疆之界 今义：地域 是 古义：这 是天时不如地利也 今义：判断动词 兵 古义：兵器 今义：士兵 然而 古义：这样却 今义：表转折的连词 一词多义 利 天时不如地利 有利条件 兵革非不坚利 锋利 之 三里之城 的，助词 多助之至 到 天下顺之 代词，指得道者

“人和”有关的名言警句

1、二人同心，其利断金。 2、家和万事兴。 3、兄弟同心金不换，妯娌同心家不散。 3、众人拾柴火焰高。 4、团结就是力量。 4、人心齐，泰山移。

译文

有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。

4.得道者多助失道者寡助原文及翻译

得道者多助失道者寡助原文：天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。翻译：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。包围攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势啊。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给并不是不充足，但是弃城而逃，这是作战的地理形势不及人心所向、内部团结。所以说：使百姓定居下来，不能靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。

施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连兄弟骨肉也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人归顺他。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以君主不战则已。

5.得道者多助小古文意思

原文： 天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵戈非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵戈之利。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

译文： （有利于作战的）天气时令比不上（有利于作战的）地理形势，（有利于作战的）地理形势比不上（作战中）人心所向，内部团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打他却不能取胜。

包围起来攻打他，一定是得到（有利于作战的）天气时令了，可是不能取胜的原因，这（是因为）（有利于作战的）天气时令比不上（有利于作战的）地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食供给不是不充足，但是却弃城而逃，这（是因为）（有利于作战的）地理形势比不上（作战中）人心所向，内部团结。

所以说，是人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能够施行仁政的君主帮助支持他的人就多，不能施行仁政的君主帮助支持他的人就少。

帮助支持他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。帮助支持他的人多到了极点，天下的人都归顺他。

凭借天下人都归顺他的条件，去攻打那个连内外亲属都背叛他的寡助之君，所以君子不战则已，战就一定胜利。

6.得道者多助失道者寡助 原文

天时（1）不如地利（2），地利不如人和（3）。

三里之城（4），七里之郭（5），环（6）而（7）攻之而（8）不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是（9）天时不如地利也（10）。

城非不高也，池（11）非不深也，兵革（12）非不坚利也，米粟非不多也，委（13）而（14）去（15）之（16），是地利不如人和也。 故（17）曰：域（18）民不以（19 ）封疆（20）之界，固（21）国（22）不以山溪 （23）之险，威（24）天下不以兵革之利。

得道者（25）多助，失道者（26）寡（27）助。寡助之至（28），亲戚畔（29）之。

多助之至，天下顺（30）之。以（31）天下之（32）所顺，攻亲戚之所畔，故（33 ）君子有（34）不战，战必胜矣。

注释 （1）[天时]指有利于作战的天气时令。 （2）[地利]指有利于作战的地理形势。

（3） [人和]作战的人心所向，内部团结。 （4）[三里之城]方圆三里的内城。

（5）[郭]外城。在城外加筑的一道城墙。

（6）[环]包围。 （7）[而]连词表顺承。

（8）[而]连词表转折。 （9）[是] 这。

（10）[也] 表判断语气，“是”。 （11） [池]护城河。

（12） [兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。

（13）[委]放弃。 （14）[而] 连词表顺承。

（15）[去]离开。 （16）[之] 它，代“城”。

（17）[故] 所以。 （18）[域]这里用作动词，是限制的意思。

（19）[以] 凭借。 （20） [封疆]划定的疆界。

（21） [固]巩固。 （22）[国]国防。

（23） [山溪]山河。 （24） [威] 威慑。

（25）[得道者]实施“仁政”的君主 者，……的人，此处特指君主 下同。 （26）[失道者]不实施“仁政”的君主。

（27）[寡] 少。 （28）[至]极点。

（29）[畔]通“叛”，背叛。 （30）[顺] 归顺，服从 （31）[以] 凭借。

（32）[之] 结构助词，的。 （33）[故] 所以。

（34）[有] 或者。

7.《孟子》——得道者多助,失道者寡助全文翻译

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。

城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。 所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。

施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。

帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。