1.石室狮文言文

石室诗士施氏，

嗜狮，

誓食十狮，

氏时时适市

十时，

适十狮适市.

是时，

适施氏适市，

氏视是十狮，

恃失势，

使十狮逝世，

氏拾是十狮尸.

适石室，

石室狮，

氏使侍拭石室，

石室拭，

氏始试食十狮尸，

食时，

始识是十狮尸，

实十石狮尸，

试释是事.

——《石室诗士施氏嗜狮》

2.古代的石狮子

中国人历来把石狮子视为吉祥之物。

在中国众多的园林名胜中，各种造型的石狮子随处可见。古代的官衙庙堂、豪门巨宅大门前，都摆放一对石狮子用以镇宅护卫。

直到现代，许多建筑物大门前，还有这种安放石狮子镇宅护院的遗风不泯。那么，用石狮子把大门的 这种习俗是如何形成的，起源于何时呢？ 狮子，在动物学中属哺乳纲猫科。

其雄性体形矫健，头大脸阔，颈有鬣毛，姿态甚是威猛。它原产地不在中国而是非洲、印度、南美等地。

汉武帝时，张骞出使西域，打通了中国与西域各国的交往，狮子才得以进入中国。《后汉书·西域传》：“章帝章和元年（公元87年），（安息国）遣使献师（狮）子、符拔。”

是说远在西亚的安息国（相当于今伊朗）派使臣给当时的汉章帝刘送来罕见的礼品：狮子和符拔（一种形麟而无角的动物）。这在当时的国都洛阳引起了不小的轰动。

从此，狮子这远道而来的客人开始走入中国人的民俗生活，不仅受到礼遇，而且国人对它厚爱有加，尊称之为“瑞兽”，抬到了与老虎不相上下的兽中之王的地位。李时珍《本草纲目》称“狮子出西域诸国，为百兽长。”

狮子在中国交了如此好运，也得益于汉代时佛教传入中国。《灯下录》云：佛祖释迦牟尼降生时，“一手指天，一手指地”，作狮子吼曰：“天上地下，惟我独尊”。

所以佛教徒将狮子视为庄严吉祥的神灵之兽而倍加崇拜。以后就把佛家说法音声震动世界、群兽慑服称之为“狮子吼”。

在我国佛教圣地五台山的许多寺庙，都供奉着骑狮子的文殊菩萨像。传说这位专司人间聪明智慧的文殊菩萨是骑着狮子首先来到五台山显灵说法的，五台山也就成了文殊菩萨说法的道场。

狮子有了这等威严，在汉唐时的帝王陵墓、贵胄坟宅前开始出现了石狮的踪迹。但当时只限于在陵墓坟宅前摆放，作为神道上的神兽，常与石马、石羊等石像生排放在一起，用以震慑，使人产生敬畏的心理。

这时的石狮子还没有进入民间百姓之中，在形制上也与后来守卫大门的石狮子有明显不同的特点，就是石狮子雕像下面没有高大的石头台座，这在汉唐古石狮遗物中可以明见。 石狮子何时走向民间，成为守卫大门的神兽，这种习俗大约形成于唐宋之后。

据程张先生《元代石狮趣谈》考证：唐朝京城的居民多居住于“坊”中，这是一种由政府划定的有围墙、有坊门便于防火防盗的住宅区，其坊门多制成牌楼式，上面写着坊的名字。在每根坊柱的柱脚上都夹放着一对大石块，以防风抗震。

工匠们在大石块上雕刻出狮子、麒麟、海兽等动物，既美观又取其纳福招瑞吉祥寓意，这是用石狮子等瑞兽来护卫大门的雏形.。

3.《施氏食狮史》原文

石室施氏嗜狮，识狮势，诗饰狮；石狮市史氏事石师，嗜食狮，视时嗜，恃势誓食十狮。

史氏驶市识狮，是时施氏适视市，适十狮适食市。施氏示十狮使史氏视，史氏拾矢试狮，是似食十狮实十石狮。

施氏释史氏是事：狮失，世嗜逝，世逝。史氏释嗜，始师事是食市十石狮。

十狮峙，嘘湿噬蚀石，石狮市石师史氏使十石狮莳石室施氏石室。” 《施氏释史氏》释文：家居石宅的施先生十分喜欢狮子，不但熟悉狮子的形态、生态，还写过好些描述和赞美狮子的诗词。

在（改革开放中出名的福建泉州•）石狮市，有一位史先生是个石匠艺人，喜欢吃狮子肉，把这种喜好看成是一种时髦，打算凭着自己的石雕才艺一定要吃上十只狮子的肉。（这一天，）史先生开车来到集市上寻找狮子，恰好施先生也到市场上转悠，更巧的是有十只狮子被送到了饮食一条街。

施先生告诉史先生有十只狮子，让他去观看，史先生拿着一枝箭矢去逗弄狮子，那十只看起来几乎乱真、可以吃的狮子其实是十只石头狮子。施先生就吃野味一事对史先生说：如果狮子绝种了，某些人喜欢吃野生动物的嗜好也就随之同归于尽，人类社会也会（因生态失衡）走向消亡。

于是史先生决定戒除贪吃狮子的恶习，并着手以食街上那十只石狮子为艺术借鉴的楷模。十只新的石狮雕塑完工了，排列壮观，慨叹酸雨对石雕的侵蚀损坏，石狮市的石匠艺人史先生把十只石狮子搬送到了石宅施先生的石屋里安放。

4.小学有篇寻找石狮子的课文叫什么名字

寻找石兽 又叫 河中石兽

《阅微》第十六卷第十四则的“小学语文”版本

从前，有一座寺庙，座落在靠近运河的河岸边。有一年，运河突然泛滥，洪水冲塌了寺庙，庙门前一对威武的石狮子也随着洪水滚到了水里。

十几年后，寺庙的和尚在当地人们的帮助下，决定重新修建寺庙。他们首先想到要把这对被洪水冲掉的石狮子找回来，重新放在寺庙门前。可是，十几年来河水浑浊而湍急，终日奔流不息，到哪儿去找呢？

有人说：石狮子那么重，一定沉在寺庙附近的河里。于是，就组织了一批人进行打捞，可是打捞了许久，也没有打捞到。

又有人说：河水是往下游流的，那石狮子恐怕是被河水冲到下游去了。人们又兴致勃勃地出动了好几只小船，抱着铁耙，象篦头发似的，从上到下，从左到右，朝着下游方向找了十几里路，还是没有找到。

这时，在寺庙里教书的一位老先生对打捞的人们说：

“你们真不明白事理！石狮子坚固而沉重，湮于泥沙之中，只会越沉越深，它一定还在原来寺庙被冲到的地方，你们到下游去找怎么会找到呢？”

大家听了老先生的话，觉得很有道理，又信心十足地在寺庙倒塌处挖掘起来。这时，一个看守河堤的老河工走了过来，对大家说：

“哟，你们在原地挖石狮子呀！嘿，那就是挖到地下几丈深也是挖不到的，应该往上游去找。”

教书先生一听，连连摇头，嘴里说着：“无稽之谈，无稽之谈”，走开了。大家也把老河工的话当作笑话，心想石狮子这么重，怎么会朝上游爬去呢？

老河工见大家不听他的劝告，就一个人一声不响地撑了船往上游划去，只用了一支香的功夫，就在离寺庙旧址不远的上游，找到了那对石狮子。

这个发现，大大出乎人们的意料，大家紧紧围着老河工，要他讲讲怎么知道石狮子会在上游呢？

老河工哈哈一笑，说道：

“我跟河水泥沙打了四五十年的交道，还能摸不透他的脾气？石狮子是翻着‘跟头’翻上去了。”

为什么石狮子到上游，是翻着“跟头”翻上去的呢？

俗话说“凡河中失石，必求之于上游”。原来，石狮子结实沉重，而河沙松散轻浮，从上游下来的水冲不动石狮，而叫石狮一档，又窝回头向两边冲去。这样一来， 石狮下面的沙子就不断被卷去一些，慢慢地在石狮子下面冲出了一个坑。坑越冲越大，石狮子渐渐地失去了平衡，由于重心往后，而倒向后面的坑里。流水又冲石狮子下面的沙子，石狮子在倒向后面的坑里，就这样，像翻“跟头”一样，天长日久，石狮子就一下一下翻到上游去了。

5.为什么古文里很少出现狮子

游览我国的古建筑， 人们常常可以在宫/庙/墓/桥头/门口或栏杆/立柱上看到石狮子的形象。 在漫长的历史年代中， 这些石狮子陪伴着沧桑巨变，目睹着朝代的兴衰更替， 已成为我国古建筑中不可缺少的一种装饰物。 这些石狮子雕刻艺术起源于何地，何时？ 又如何来到我国的建筑物中落户？ 颇值得追溯一番。

先从真石狮子说起， 它的故乡在非洲， 印度， 南美等地。 我国古代没有野生的狮子。 不过狮子的形象却早为我们祖先熟知。 从宋清两代搜集的周代铜器的精绘印本中， 已见有狮子的立体形象。 东汉时，章帝（刘恒）章和元年， 亚州西部的一个古国（伊朗高原东北部）——安息国王阿萨息斯一世， 就曾把是狮子作为贡品献给章帝刘恒。

随着佛教的传入和盛行， 狮子便在人们心目中成了高贵尊严的灵兽， 这是由于佛教很推崇狮子并大加宣扬狮子。 我国亦很快从印度等地传进雕刻石狮子艺术， 并且出现陈列墓前的现象。 如四川雅安县高颐墓前的石狮子， 就是属于我国现存最古老的石狮子， 是东汉时期的遗物。

到唐代时， 石狮子雕刻艺术达到了顶峰， 由于采用传神的创作方法， 使石狮子完全中国化了。 可举一实例， 如陕西咸阳市东的唐顺陵的石狮子， 雕刻艺术大师将石狮子雕刻得异常壮丽， 而且逼真：头披卷毛， 张嘴扬颈， 四爪强劲有力， 神态显得盛气凌人……

明代后， 石狮子雕刻艺术， 不仅是比唐代更加提高， 而且人们生活中， 对于石狮子雕刻这种精神艺术美的享受， 其范围亦比以前广泛了。 不仅宫殿。府第。陵寝， 甚至一些住宅， 都用石狮子守门。 在门楣檐角。石栏杆等建筑上也雕上石狮， 作为装饰。 如闻名中外的卢沟桥， 其两边140个柱头上， 都雕刻着玲珑活泼的石狮子。 其姿态有各种各样，或坐或卧， 最小的仅有几厘米， 但却雕刻得活灵活现。

狮子对我国文化的影响是多方面的。 为读者熟知的狮子舞至迟在唐代已风靡各地， 至今不衰。 电影<；少林小子>；.电视剧<；陈真传>；等影片中的舞狮表演， 给人们留下了深刻印象。

北京天安门金水桥前后， 各有一对点缀性的大石狮子， 左雄右雌，雕刻得极为精美， 威武雄健， 使人无不感到它真是活灵活现栩栩如生。金水桥头右侧石狮子的腹部， 有一块伤痕。 关于这道伤痕， 有这样两个传说。 一是说， 明代时的将领李国祯被著名的农民起义军领袖李自成追击， 躲藏在石狮子的后面。 李自成发现了， 举剑狠狠刺去， 结果使石狮子受到误伤。 另一说， 八国联军入侵北京， 石狮子被侵略军所破坏。