1.杨简文言文翻译为什么会被称为杨父

杨、石二少年为民害，简置狱中，谕以祸福，咸感悟，愿自赎。由是邑人以讼为耻，夜无盗警，路不拾遗。绍熙五年，召为国子博士。二少年大帅县民随出境外，呼曰“杨父”。

——有杨、石两个少年在为害民间，杨简把他们投入狱中，给他们讲明利害，他们都醒悟，愿意自己赎罪。从此乐平县的人都以诉讼为耻，晚上没有偷窃的，东西掉在路上没有捡走据为己有的。绍熙五年，杨简被召为国子博士。杨、石两个少年率县民送他走出本县界外，称他为“杨父”。

这里已经说明了杨简为什么会被两个少年称为杨父了：他用道理感动并挽救了两个失足青年，于是，他们就拜一个“干爹”。这合情合理。

2.翻译古文`..帮忙`````

杨简，字敬仲，是慈溪人。

乾道五年考取进士，授予富阳主簿的官职。做绍兴府司理时，一定亲临监狱，默默地认真听取，让罪犯自己吐露心声。

在陪都，官署鼎立，杨简对各官署公正无偏颇，只要有道理就听从。一官府官员触怒统帅，让杨简查问他，杨简说他没有罪，又命令杨简追究吏平时的行为。

杨简说：“吏有过错如果能够免除，今天确实无罪，一定要追究往事置他法，我不敢执行命令。”统帅十分恼怒，杨简取出委任官职的文凭交给统帅，愈是据理力争。

常平使者朱熹荐杨简。这以前，丞相史浩也曾推荐过杨简，派他到浙西抚干，自尹张钧！宜因荒年对没有预料到的事情准备不足。

于是就命令简简统帅三军，以恩信迎接他，拿出诸葛亮正兵法练习，军政整肃，大家都十分和悦。改任嵊县知县。

遭遇父丧，服丧期满，做乐平知县，兴办学校训练士兵，诸生听了他的演讲有的感动得流泪。杨、石二少年为害百姓，杨简惩办他们置于狱中，以祸福告诫他，二人真诚的感悟，愿意改过赎罪。

从此县里的人以被诉讼为耻辱，晚上没有抢劫的紧急情况，路不拾遗。绍熙五年，皇上征召他做国子博士。

两位少年率领县民随从送出县境之外，叫他为“杨父”。在百官轮流奏事言时政缺失时，杨简极言治国的关键，消除灾祸、变乱的办法，北境百姓传诵，为之哭泣。

皇上因天旱蝗灾下诏书征求直言，杨简上密封的奏章，提出治理旱蝗根本，在于稳定人心。 寄居的官置民田欠百姓的钱，杨简追究寓官役使他并赔偿所欠的钱。

有权势的家族房舍阻碍了官河，当日就撤除，城中百姓欢呼雀跃，叫官河为杨公河。杨简在任上清廉节俭自我约束，自己的生活供养很微薄，他时常说：“我岂敢用百姓的血汗来中饱私囊呢！”大街小巷和睦无忿怨争执的吵闹声声，百姓敬爱他如父母，都画象来供奉他。

金人遇到大饥，前来归附的人一天中以数千、万计算。边吏靠近淮水射杀他们。

杨筒悲叹地说：“得到土地容易，得到百姓地心难啊。海内外，都是我们的百姓，中原旧民，生灵涂炭，投奔慈父母，只吝惜斗升之粟而迎杀他们，期望脱离死亡竟然死更快，那里是帮助上帝安抚四方的方法呢？”即日上奏朝廷，语言极为悲痛，皇上没有回复。

去世后，追赠为正奉大夫。

3.文言文张凭才俊答案

译文可供参考： 张凭察举为孝廉后，到京都去，他仗着自己有才气，认为必定能侧身名流。

想去拜访丹阳尹刘真长，他的同乡和一同察举的人都笑话他。张凭终于去拜访刘真长，这时刘真长正在洗谬和处理一些事务，就把他安排到下座，只是和他寒暄一下，神态心意都没有注意他。

张凭想自己开个头谈谈，又找不到个话题。不久，长史王蒙等名流来清谈，主客间有不能沟通的地方，张凭便远远地在末座上给他们分析评判，言辞精炼而内容深刻，能够把彼此心意表述明白，满座的人都很惊奇。

刘真长就请他坐到上座，和他清谈了一整天。于是留他住了一夜。

第二天，张凭告辞，刘真长说：“你暂时回去，我将邀你一起去谒见抚军。”张凭回到船上，同伴问他在哪里过夜，张凭笑笑，没有回答。

不一会儿，刘真长派郡吏来找张孝廉坐的船，同伴们很惊愕。刘真长当即和他一起坐车去谒见抚军。

到了大门口，刘真长先进去对抚军说：“下官今天给您找到一个太常博士的最佳人选。”张凭进见后，抚军和他谈话，不住赞叹，连声说好，并说：“张凭才华横溢，是义理篓革之所。”

于是就任用他做太常博士。

4.列子学射文言文阅读答案+全文翻译

非 A

独 射 也 / 为 国 与 身 亦 皆 如 之/

【原文】

（作者：列子）选自《列子·说符》

列子学射，中矣。请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰："弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。”

2【注释】

射：射箭

中：射中靶心

请：请教

子：你

者：原因

弗：不

曰：说

未可：不可以（算学会）

报：汇报

知之矣：知道了

守：掌握

勿：不

独：只是

为国与身：治理国家以及自我修养

存亡：结果

所以然：过程

3【译文】

列子跟关尹子学习射箭，有一次，列子射中了靶心。去请教关尹

关尹子教射

子，说：“我学的差不多了吧”。

关尹子说：“你知道你能射中靶心的原因吗？”

列子回答说：“不知道” 。

关尹子说：“不知道不能算是学会了”。

列子回去再练习。

过了3年，列子又来向关尹子求教。

关尹子又问：“你知道你能射中靶心的原因吗"？

列子说：“知道了"。

关尹子说：“现在可以了。掌握住之所以能射中的规律，严格要求自己，就能每发必中。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。所以圣人不关心结果，而注重清楚的了解整个过程。”

【启示】

这则寓言告诉人们，学习也好，做事也好，不仅要知其然，而且要知其所以然。

知其所以然，才算掌握了规律，只有这样精益求精地学习、工作，才能把事情办好。这样的学习才是最有效的，不然你永远都只在不知其根究的情况下学习。

5.《樵夫毁山神》文言文阅读答案和翻译

樵夫毁山神 原文：康熙十五年，余姚有客山行，夜宿山神寺。

夜半，有虎跪拜，作人言，乞食，神以邓樵夫许之。明晨，客伺于神祠外，果见一樵夫过之，逆谓曰：“子邓姓乎？曰：“然。”

因告以夜所闻见，戒勿往。邓曰：“吾有母，仰食于樵。

一日不樵，母且饥。死生命也，吾何畏哉？”遂去不顾，客随而觇之。

樵甫采樵，虎突出从竹间。樵手搏数合，持虎尾盘旋久之。

虎不胜愤，乃震哮一跃，负痛遁去，樵逐而杀之。客逆劳之。

樵曰：“感君高义，盍导我至庙中。”既至，大诟死虎斥神曰：“今竟如何？”遂碎其土偶。

注释： 康熙：清圣祖玄烨的年号。 余姚：古地名，在今浙江余姚县。

伺：等候； 祠：庙 逆：迎（上去） 谓：说 戒：告诫 且：将 觇（chān）：悄悄地看。 甫：刚。

合：回合 遁：逃走 樵遂而杀之 遂：追上去 劳：安慰 高义：深厚的情义。 盍：何不。

既：已经； 诟：辱骂 竟：最终 然：是的 因：于是 译文： 康熙十五年，余姚县有个外地人在山中赶路，夜里住在山神寺。半夜，有只老虎来向山神跪拜，说着像人一样的话语，乞求山神赐给它食物。

山神答应把邓樵夫给他。第二天早上，客人等待在庙外，果然看见一个樵夫经过，迎上去问：“您姓邓吗？”樵夫回答说：“是的。”

客人就告诉他晚上听到的事情，告诫他不要前往。邓樵夫说：“我有母亲，靠砍柴维生，一天不打柴，母亲就会饿肚子。

生死都是命中注定的，我有什么可怕的！”就头也不回的走了。客人尾随他偷偷地看。

邓樵夫刚刚打上柴，老虎突然从竹林间窜出，邓樵夫徒手与它搏斗了几个回合，抓住老虎的尾巴转了很久。老虎很愤怒，于是咆哮着高高跳起，忍痛逃跑。

邓樵夫追上去将它杀了。客人上前慰劳他，邓樵夫说：“感谢你深厚的情义，何不带我到庙中去？”到了庙里，邓樵夫大骂死虎并斥责山神说：“现在怎么样呢？”于是就将泥塑的山神砸碎了。

启示：1、每个人都有自己的利益角度。 2、好心不能建立在损害他人基础上。

3、个人是可以反抗的，要自己积极努力就能改变自己的命运 。

6.石渠记阅读答案

求柳宗元《石渠记》译文 [原文] 自渴西南行不能百步，得石渠，民桥其上。

有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺，或倍尺，其长可十许步。

其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。

又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多倏鱼。

又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。

风摇其巅，韵动崖谷。视之既静，其听始远。

予从州牧得之。揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾酾而盈。

惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。 元和七年正月八日，鷁渠至大石。

十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。 译文： 从渴潭往西南走不到百步，就看见一个石渠，在渠上有一座便桥。

有一眼泉水幽静的流淌，它流淌时的声音时大时小。泉渠的宽度有时不足一尺，有时则有二尺宽，它的长度约有十步左右。

它的水流遇到一块大的石头，就漫过石头。跳过大石头再往前走，就发现一个石泓，菖蒲覆盖着它，碧绿的苔藓环绕着石泓。

渠水又转弯往西流，在岩石边流入石隙里，最后像瀑布一样的流入北边的小潭中。小潭方圆还不足一百尺，潭水清澈、且较深，有许多快速游动的鱼。

渠水又往北迂回绕行一些，看上去好像没有穷尽，就这样最终流入渴潭。潭的一边全是奇异的石头、怪异的树木、奇异的花草、美丽的箭头草，人可以并列坐在那里休息。

风吹动着山顶，像美丽动听的音乐，在山崖和山谷间回荡。看它虽很宁静，但听起来却很辽远。

我跟随柳州太守发现的它，拨开阴郁的密林和腐烂的朽木，开掘和疏通淤土和乱石，把朽木乱草堆积起来烧掉，石渠里的渠水便很满。可惜从来都没有写它的人，所以我把它全都记写下来，留给匠人，刻写在潭北面的石头上，帮助以后喜好游历的人能较容易地看到它。