1.一傅众咻文言文翻译

有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则便齐人傅诸，使楚人傅之曰：“使齐人傅之”曰：“一齐人傅之，从楚人琳啡之，虽日挞而求其齐也，不可得也。

释义“傅”，教导的意思。“琳”喧闹，喧扰。这个成语表示一人教，许多人扰乱，比喻做事不能有所成就。

故事 孟珂，是战国时期著名的思想家和教育家。他是孔子儒家学说的主要继承者，有“亚圣”的美称，人们尊称他为孟子。

有一年，孟子听说宋国的君王说要施行仁政，这正是孟子所竭力主张的，所以他特地到宋国去。

孟子在宋都彭城了解了一个时期，发现宋国君主手下的贤臣很少，而没有德才的人却很多。他感到情况并不是像宋国国君说的那样，便打算到别国去游历。宋国的君主听说孟子要离去，便派大臣戴不胜去挽留，并向他请教治理国家的方法。戴不胜说：“请问先生，怎样才能使我们宋国的君王贤明？”

孟子回答说：“先生要使贵国的君王贤明吗？我可以明白地告诉您。不过，还是让我先讲一件事。楚国有位大夫。想让自己的儿子学会齐国话。据您看，应该请齐国人来教他呢，还是请楚国人来教他？”

戴不胜不加思索他说：“当然是请齐国人来教他。”

孟子点点头，说：“是的，那位大夫请了一个齐国人，来教儿子齐国话，可是儿子周围有许多楚国人整天在打扰他，同他吵吵嚷嚷。在这样的环境中，就是用鞭子抽他、骂他、逼他；他也学不会齐国话。如果那位大夫不是这样做，而是将儿子带到齐国去，让他在齐国都城临淄（zi）的闹市住几年，那么齐国话很快就会学好。即使你不让他说齐国活，甚至用鞭子拍打他，强迫他说楚国话，也办不到。”

戴不胜打断孟子的话说：“我们宋国也有薛居州那样的贤土呀！”

孟子回答说：“是的，宋国的薛居州是位清廉的大夫。但是靠他一个人在君王左右是不起什么作用的。如果君王左右的人，无论年老处少、官职尊卑，都能象薛居州一样，那才行呢。君王左右都不是好人，那君王能与谁去做好事呢？”

戴不胜向君王复命后，君王见孟子去意已决，便不再强留，送了他一些钱，让他离开宋国。

2.隶,在古文中的意思

可：两个都是“可以”“能”的意思。

“以其境过清，不可久居”即是“因为这里的环境过于凄清，不能长时间停留”，所以，“可”为“可以、能”的意思。

“潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见”此句中“可”即“可以”显而易见了。

“从小丘西行百二十步”，“从”是介词，引导方位处所，可以翻译为“自、由”。

“隶而从者”，这里是由助词“者”变动词为名词，所以，“从”就不是介词也不是名词，那就是动词“跟随，跟在后面”的意思。而“隶”则是“跟从、附属”，这里有“附带”的意思。

3.是的古文意思是什么

古文_词语解释

【拼音】：gǔ wén

【解释】：1.上古的文字。泛指甲骨文、金文、籀文和战国时通行于六国的文字。如《说文》和曹魏时代《三体石经》中所收的古文及历代出土的六国铜器、兵器、货币、玺印、陶器及近年长沙仰天湖楚墓中所发现的竹简上的文字。至唐代则指隶书。2.指秦以前的文献典籍。3.“古文经学”的简称，汉经学的一派。4.文体名。原指先秦两汉以来用文言写的散体文，相对六朝骈体而言。后则相对科举应用文体而言。5.泛指文言文。

【例句】：经过语文教师把一段古文逐字逐句讲解后，我们才豁然开朗，懂得了文章的意思。

4.《隶辨序》是文言文,读不懂,求译文

《隶辨》，八卷。清顾蔼吉撰。据其初刊於康熙五十七年（一七一八），又以书前项絪识语有“焉可不锓本而急传也”之语，很可能此书即成於是年，书甫成，即付梓。有康熙五十七年项絪玉渊堂原刻本和乾隆八年（一七四三）黄晟重刻本，前者有北京市中国书店一九八二年版、中华书局一九八五年影印本，影印本附有索引。

顾蔼吉，生卒年月不详，字畹先，一字天山，号南原，长洲人（今江苏苏州）人。曾以贡生官仪徵教喻。精缪篆，八分；又善山水，宗法元人，冲和雅逸，绰有风情。《国朝书画家笔録》卷一、《国朝画识》卷九、《国朝书人辑略》卷三有传。

《隶辨》一书，作者自谓“为解经作也”，因“汉人传经多用隶写，变隶为楷，益失本真，及唐开元，易以俗字，名儒病其无累”。於是“收集汉碑”、“锐志精思”、“积三十年之久”而后成书。

此书是仿宋娄机《汉隶字原》钩摹汉隶之文、以宋《礼部韵略》编次的体例，集以汉碑为主，兼收并蓄魏晋碑碣之隶字而成。就其内容性质而言，是一部隶字字典。

书前为作者自序和梓行者项絪识语，概略介绍了此书的编纂宗旨、缀辑体例。全书八卷，其中正文五卷“偏旁”一卷，“碑考”二卷，卷末附《隶八分考》和《笔法》各一篇。

正文以四声分卷，平声分上下二卷，五十七韵，其馀上、去、入各一卷，分别为五十五、六十、三十四韵，合计二百零六韵。凡同韵之字，则隶於一韵之下。每字罗列汉代（也包括少量魏晋）碑碣中该字的隶书各体字样，字皆“出自手摹，谛审无差”。如卷一东韵“风”字，收集了《郙阁颂》、《衡方碑》、《曹全碑》、《华山庙碑》、《尹宙碑》、《夏承碑》、《孔耽神祠碑》、《杨震碑》、《绥民校尉熊君碑》中形体、风格各异的九个隶书“风”字，每字之下，除分别注出碑名外，又各引以碑语。 一字而有异读者，则分系各韵之下，如“上”字，其读上声者，见卷三养韵，读去声者，则见於卷四漾韵。古文多通假字，凡字有通假者，则将借字系於本字之后。如卷四漾韵“峻”字下即收有通假字“骏”和“俊”，“骏”下注曰：“《羊窦道碑》：‘危骏回远’，《隶释》云：‘骏即峻字’。……《诗·大雅》：‘骏极於天’，《释文》云：“骏又作峻，同。'”“俊”下注曰：“《郙阁颂》：‘克明俊德’。……俊与峻通，《书·尧典》‘克明俊德’，《礼记·大学》作‘峻德”。”而稕韵又分别收有作为本字的“骏”与“俊”，则与“峻”字无涉。每字的释文，除引的人书以作考证外，又多以按语之形式，提供有关字形演变以及讹体、俗字等知识。如卷三麌韵“羽”字按云：“《说文》作羽，隶省作羽。”由此可见一字之隶变。卷五麦韵“麦”字按云：“《说文》作麦，从来从文，《广韵》云：“俗作麦。’”由此可见现在通行的简化字，往往采用古已有之的俗字。卷四震韵“龀”字按云：“《说文》龀从匕，俗作乱，非。”由此可见一字往往有讹体，但习非成是，讹体因而转成正体，如卷四线韵“羡”字即其例，《隶辨》按云：“《说文》羡从，读若涎，碑讹从次，今俗因之。”

卷六为“偏旁”，将许慎在《说文解字》中确立的五百四十部首由篆而隶的演变、始“一”终“亥”作了说明，括其枢要，辨证精核。

卷七、卷八为“碑考”，将所采汉代和魏晋碑碣三百六十馀通，逐一介绍其存亡等情况。存者注今在某处，亡者引某书云在某处，俱有引证。以年代先后为次，条理颇为秩然，比较《汉隶字原》之“碑目”要详核得多。

《隶八分考》和《笔法》二篇采辑旧说，取《说文·序》、《汉书·艺文志》、《后汉书·儒林传》、《晋书·卫恒传》、《四体书势》、《唐六典》、张怀瓘《书断》七书中言及隶与八分者，以及蔡邕、钟繇之书论录其文而各为之疏证，徵引颇繁富。以其对研究隶书与八分之区别、隶书之法有一定参考价植，遂附《隶辨》以行世。

《隶辨》承《汉隶字原》之绪，在元明金石学中衰之后，为清代复兴时期石刻著录中纂字类书中蒐集最完备的一部书。虽以《字原》为蓝本，由於将娄机之后续出之碑，如《鲁孝王刻石》、《曹全碑》、《张迁碑》等，尽为摹入，而且脩短肥瘠不失本真，实足补《字原》之阙。《四库提要》谓《隶辨》自称采摭汉碑所有字，有不备者，始求之《字原》，“殆不足凭”，又讥其“所引碑语，亦多舛错”，固有言之成理处，如卷一东韵“通”字下引《汉成阳令唐扶颂》“通天之祐”，而《唐扶颂》实无此语，盖以《隶辨》所载“受天之祐”句与前一行“通天三统”句适相齐而误抄所致，这是《隶辨》仅据《隶释》而未见原碑、徵引又未加细检之确证。然而《提要》以不狂为狂者，亦不乏其例，李慈铭《越缦堂日记》、余嘉锡《四库提要辨证》论《隶辨》之得失，均有驳《提要》之错者。因之，《提要》所云亦未可视为的评。