1.廉耻

对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）

A.行己有耻行：行事

B.弃礼义，捐廉耻捐：放弃

C.则可以死易生易：替换

D.前有八都尉率好财货率：带领

3.下列属于直接讨论“廉耻”问题的一组是（3分）

①人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。

②彼昏之日，固未尝无独醒之人也！

③士人有廉耻，则天下有风俗。

④彼阉然媚于世者，能无愧哉！

⑤将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。

A.①②④B.①③⑤C.②③④D.②④⑤

4.下列对文章有关内容的分析或推断，不正确的一项是（3分）

A.“礼义廉耻”四者是维系国家命运的关键，但其中最为重要的是要有羞耻之心。

B.如果一个人没有廉耻之心，会导致失败，灾祸甚至死亡。

C.颜之推否定了齐国一士夫教育孩子的方法，也反对自己的孩子去做官。

D.张奂是个廉洁的人，他把羌人的财货退还，使威望教化得到了发扬。

5.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（6分）

(1)若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。（3分）

译：__________________________________________________

(2)边事之败，有不始于贪求者哉！（3分）

译：D（率：大致、大都）

3.(3分)B（②句是肯定乱世中有清醒者。④句是批评那些献媚于世俗的人。）

4.(3分)C（不是反对孩子做官，而是“不愿意让自己的孩子凭借一些小技艺向权势者献媚而做官”。）

5.(1)(3分)倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。（主要赋分点：若、致、汝曹）

(2)(3分)边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的吗？（主要赋分点：边、反问句、状语后置句）

2.文言文翻译顾炎武《日知录·廉耻》

【译文】《五代史·冯道传·论》道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”

妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。

人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”

孟子说：“人不可以没有耻，对可耻的事不感到羞耻，便是无耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的。”

其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，可谓国耻。

3.《廉耻清

作者：廉 耻 [清]顾炎武《五代史·冯道传·论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。

善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。

故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”

所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

【《五代史？冯道传？论》道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。 ”妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节；大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。

人如果到了这种地步，那么灾祸、失败、逆乱、死亡，也就没有一样不会到来；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的道理呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。 因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”

孟子说：“耻对于人关系大极了，那些搞诡计耍奸巧的人，耻对他们是无用的。”这样说的原因，是人若不廉洁，直到违犯礼义，其根源都产生在无耻上。

因此士大夫的无耻，可谓国耻。】吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。

然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。

异哉，此人之教子也！若由此业而致卿相，亦不愿汝曹为之。 ”嗟乎！之推①不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》2诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！【我考察自三代以后，社会和道德日益衰微，人们抛弃礼义和廉耻，不是一朝一夕形成的。

但是松柏在寒冬也不会不凋零，公鸡也不会在风雨中停止啼鸣，那些昏暗的日子中，国家也不是没有独见清醒的人啊！不久前读到《颜氏家训》上说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，已十七岁，颇能写点文书之类，教他讲鲜卑话，及学弹琵琶，渐渐要他通晓，用这些来侍候公卿，处处受到宠爱。 ’我当时低头不答。

此人教育儿子的方法真是怪异啊！倘若凭这本领做到卿相，（我）也不希望你们这样做。”哎！颜之推不得已而在乱世中做官，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？】罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。

朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。【罗仲素说：教化是朝廷首要的大事，廉耻是士人优良的节操；风俗是天下的大事。

朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良好风气习俗。】古人治军之道，未有不本于廉耻者。

《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”

《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。”

《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金璩八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。 ’悉以金马还之。

羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？ （选自《古文观止》，有删改）【古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。

《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，一定要用礼节教化军民，用节义勉励他们，让他们懂得羞耻。 人有了羞耻，从大处讲就能攻战，从小处讲就能守节了。”

《尉缭子》说：“国家一定要有慈孝廉耻的习俗，才可以用牺牲去换得生存。”而太公望对答武王说：“有三种能取胜的将士，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。”

《后汉书》记载：张奂任安定属国都尉，“羌族首领感激他的恩德，献上二十匹马，先零族酋长又赠送他八枚金环，张奂一起收下，召唤主簿在羌族众人面前，把酒洒在地上发誓：‘即使送我的马羊群那样多，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进口袋。 ’把金环和马全部退还。

羌人性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉都贪图财物，被羌人怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化盛行。”唉！自古以来，边疆局势败坏，有不从贪求财物开始的吗？】【注释】①之推：即颜之推。

②《诗经·小宛》。 《小宛》劝导人们：“各敬尔仪，天命不又。”

表现出的是一种对现实政治的理智反思。

4.文言文翻译顾炎武《日知录·廉耻》

【译文】《五代史·冯道传·论》道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”

妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。

人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”

孟子说：“人不可以没有耻，对可耻的事不感到羞耻，便是无耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的。”

其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，可谓国耻。

我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。

’我当时低首不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”

哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？ 罗仲素说：教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。

古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。

当人有了耻，从大处讲就能战攻，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存。”

而太公望对答武王则说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么？”《后汉书》上记载：张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。

’把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”

唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么！我对辽东的事件不能无感。 杜子美诗道：“安得廉颇将，三军同晏眠！”有一种刻本作“廉耻将”。

诗人本来的意思，未必想到这点，但我读《唐书》，讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地运走木材，投入河流，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守。

从此以后朔方防御侵掠的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的。所以贪财的人作将帅便边关到夜间也洞开着无人防守。

懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！（何满子）。

5.阅读下面的文言文,完成后面小题

1.D

2.B

3.C

4.直接反映重礼义教化思想的句子有：①无法不可以为治也，不知礼义不可以行法。②百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。 ③入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。

5.(1)百姓不知道礼义，法令也不能使他们进入正道。不崇尚美好，废弃丑陋，那么百姓不会向往礼义。

(2)言辞具有文采，行为可以作表率，这是教育所达到的结果。

(3)而有高于世人尊贵显要的名声，百姓谁能够不跟从他们呢？

6.我想以一篇文言文骂不知廉耻之人,不知道各位能不能帮我写个

七尺男儿，生于泱泱中华，日无所事，而无所从。见伊容而起非心，烦其人于无状，有才知然无堂堂之心。借伊人求学之际，行越理之事，为猥琐之行，触他人之妇。吾闻人皆有羞耻之心，汝独无也乎？

汝行其事也久，人以尔之才，欲询知，得正解。汝曲人意，或言语，或以猥亵行，岂不知汝行也小，见于为学之所，非伤先贤之意欤？人不与尔争，是不屑与尔。为男之不予学而与恶，无耻于此也。

今以斯文示于众，惟愿能督汝于改，正汝之行。若果再行此猥琐之事，不若人皮化畜类也。

文笔不好，你的要求好难。。.

7.阅读下面文言文,完成小题（14分）民无廉耻,不可治也,非修礼义,

小题1:A

小题1:D

小题1:D

小题1:(1)没有法律，就不能够进行治理，不懂得礼义，就不能够推行法律。

(2)言辞具有文彩，行为可以作人们的表率，这是教育造成的结果

小题1：“法弗能正也”中的“正”在句属使动，“正”后省掉了宾语“之”，代上文不知礼义之民，即法令也不能使不知礼义之民进入正道。把“正”解释为正确是错误的。此题考查理解常见实词在文中的含义，对句中加点的词语的解释。

小题1：本题考查的是常见文言虚词的理解。所考查的并没有局限于通常所说的18个常见虚词，但也是文言文中常见的，作为对照的句子，有两个出自文本，另外两个出自学过的古诗文。D句中两个加点的“咸”都是副词，全、都。其他三项，A项两个“至”字，前者是程度副词，极，最；后者是动词，到。B项两个“之”字，前者是代词，代前面的“刻肌肤，镵皮革”，后者是助词，用在主谓之间，取消句子独立性。C项的两个“以”字，前者是连词，相当于“而”，可译为“来”；后者是介词，凭借。

小题1：本题考查的是对文意的分析和理解，不符合文意的是D项。本段文字的主旨在于强调礼义教化的作用，认为君主应该修治礼义，任用贤能，这样就可以做到“法设而不犯，刑措而不用”，因此，ACD三项的表述都是正确的，B项的表述与文章的主旨相抵触，在文中找不到依据。

小题1：本题考查“理解并翻译文中的句子”考点，能力层次为D，侧重“鉴赏评价”能力的考核。

8.民无廉耻,不可治也,非修礼义,廉耻不立

百姓没有廉耻之心，是不能够治理的；不去修治礼义，廉耻观念就不能建立。

百姓不知道礼义，法令也不能使他们（廉耻之心）变得端正。不崇尚美好，废弃丑陋，那么百姓不会向往礼义。

没有法律，就不能够进行治理，不懂得礼义，就不能够推行法律。法律能杀死不讲孝道之人，但是不能使人们达到孔子、曾子的高尚品行；法律能够制裁盗窃之人，而不能使人像伯夷那样廉洁。

孔子弟子（中贤人）七十，培养的学生三千人，都能做到在家孝敬父母，在外友爱兄弟，言辞具有文彩，行为可以作人们的表率，这是教育造成的结果；墨家弟子服役的有一百八十人，都可以使他们扑向烈火，脚踏利刃，至死不退缩，这是教化而养成的。 刻划肌肤，刺烂皮肉，受伤流血，可以说是很大的灾难了；但是越国人却这样做来求得荣耀。

圣明的君主处在高位，阐明好恶来给百姓看，区分毁誉来引导他们，亲近贤才而任用他们，鄙视奸佞而斥退他们，没有受伤流血的痛苦，却有高于世人尊贵显要的名声，百姓哪个能够不跟从呢？ 古时候法规设立了，却没有人触犯，刑律设置了却没有用处，不是在该用刑时故意不用；百官都能干好自己的事情，各方面的功绩光明显赫，这是修治礼义而任用贤人的结果。对于英俊豪杰，依据他们的才能放在应有的位置上，使他们得到应有的权力和待遇。

从上到下，以静制动，君主倡导而百姓应和，国君行动而臣下跟随，整个天下，就万众一心，摒弃贪婪和卑下，而归向仁义。这样在教化百姓的时候，就像疾风摇动草木，没有不顺服的。

现在让愚蠢的教导聪明的，使没才能的管理有才能的，即使施用严酷的刑罚，百姓也不会跟从，（这是因为）小的不能制服大的，弱的不能命令强的。因此圣明的君主，任用贤才来建立功业；没有才能的国君，任用亲附赞同自己的人。

周文王任用太公望、召公奭而称王，齐桓公任用管仲、隰朋而称霸，这是任用贤才而建立的功业。夫差重用太宰嚭而失败，秦国任用李斯、赵高而灭亡，这是举用亲附赞同自己的人（而造成的后果）。

因此观察他们任用人才的情况，就可以看出国家的治乱，考察他们的结交的朋友，就可以评定他们的贤明与否了。