1.殆字在文言文中的所有意思

殆dài 基本字义

1. 危：危~。危乎~哉。知足不辱，知止不~（懂得满足不贪心就不会受辱，懂得适可而止就不会遭到危险）。 2. 大概，几乎：伤亡~尽。 3. 古同“怠”，懈怠。 详细字义

〈形〉

1. （形声。从歹（ è），台声。本义：危险） 2. 同本义[danger]

殆，危也。——《说文》

民今方殆，视民梦梦——《诗·小雅·正月》

亦曰殆哉。——《书·秦誓》。传：“危殆。”

晋有三不殆。——《左传·昭公四年》。注：“危也。”

兵殆于垂沙。——《荀子·议兵》。注：“谓危亡也。”

知己知彼，百战不殆。——《孙子·谋攻》

三守不完，则国危身殆。——《韩非子·三守》

备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。——《韩非子·扬权》

此二者，殆物也。——《韩非子·忠孝》 3. 又如：殆危（危险） 4. 困乏；疲惫 [tired]

以有涯随无涯，殆已。——《庄子·养生主》。向注：“疲困之谓也。”

日将暮，步履颇殆，休于路侧。——《聊斋志异》 5. 假借为“怠”。懒惰 [lazy;idle]

周行而不殆。——《老子·二十五章》

受命不殆。——《诗·商颂·玄鸟》

滋敝邑休殆。——《左传·昭公五年》

学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政下》

〈副〉

1. 表推测，相当于“大概”、“几乎” [nearly]

殆于不可。——《孟子》

沛公殆天授。——《史记·留侯世家》

殆有神护者。——明· 归有光《项脊轩志》

游历殆遍。——宋· 沈括《梦溪笔谈》

扬州城下，进退不由，殆例送死。—— 宋· 文天祥《指南录·后序》 2. 又如：敌人伤亡殆尽；殆其（大概）；殆庶（庶几，近似） 3. 表示范围，相当于“仅仅”、“只” [only]

此殆空言，非至计也。——《汉书·赵充国传》。颜师古注：“殆，仅也。” 4. 表示肯定，相当于“当然”、“必定” [of course]

（彼）投吾所忌，用吾所长，是殆益敌资而遗敌胜耳，不可不察。——宋· 辛弃疾《美芹十论》 5. 表示时间，相当于“将”、“将要” [should;would]

女心伤悲，殆及公子同归。——《诗·豳风·七月》

2.殆在文言文中的意思

(1) （形声。

从歹（ è），台声。本义：危险）（2） 同本义（4）陷入困境 殆，危也。

——《说文》 民今方殆，视民梦梦——《诗·小雅·正月》 亦曰殆哉。——《书·秦誓》。

传：“危殆。” 晋有三不殆。

——《左传·昭公四年》。注：“危也。”

兵殆于垂沙。——《荀子·议兵》。

注：“谓危亡也。” 知己知彼，百战不殆。

——《孙子·谋攻》 三守不完，则国危身殆。——《韩非子·三守》 备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。

——《韩非子·扬权》 此二者，殆物也。——《韩非子·忠孝》 （3） 又如：殆危（危险） （4） 困乏；疲惫 以有涯随无涯，殆已。

——《庄子·养生主》。向注：“疲困之谓也。”

日将暮，步履颇殆，休于路侧。——《聊斋志异》 （5） 假借为“怠”。

懒惰 周行而不殆。——《老子·二十五章》 受命不殆。

——《诗·商颂·玄鸟》 滋敝邑休殆。——《左传·昭公五年》 学而不思则罔，思而不学则殆。

——《论语·为政下》 副〉 1. 表推测，相当于“大概”、“几乎” [nearly] 殆于不可。——《孟子》 沛公殆天授。

——《史记·留侯世家》 殆有神护者。——明· 归有光《项脊轩志》 游历殆遍。

——宋· 沈括《梦溪笔谈》 扬州城下，进退不由，殆例送死。—— 宋· 文天祥《指南录·后序》 2. 又如：敌人伤亡殆尽；殆其（大概）；殆庶（庶几，近似） 3. 表示范围，相当于“仅仅”、“只” [only] 此殆空言，非至计也。

——《汉书·赵充国传》。颜师古注：“殆，仅也。”

4. 表示肯定，相当于“当然”、“必定” [of course] （彼）投吾所忌，用吾所长，是殆益敌资而遗敌胜耳，不可不察。——宋· 辛弃疾《美芹十论》 5. 表示时间，相当于“将”、“将要” [should;would] 女心伤悲，殆及公子同归。

——《诗·豳风·七月》 （6）古音"殆"通"治"，——《公羊传》：“莒将灭之，故相与往，殆乎晋也。”殆、治古音相近。

音近义通。《荀子·强国》：“强殆中国。”

杨惊注：“殆”或为“治”，“治”谓讼理也。以郑子欲立异姓为后，故相与讼理于晋也。

《春秋公羊传·僖公二十八年》：“叔武……为践土之会，治反卫侯。”注：“叔武讼治于晋文公，令白王者，反卫侯使还国也。”

足知殆、治同义。殆古音“以”，《说文》：“以声。”

与治、始为一音之转，故同义。》）（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第468页，广西师范大学出版社2004年7月）。

3.文言文翻译殆天定之当上古鸿蒙之世,虽男女两分而并生营窟巢穴之间

从哪里弄来的？讲男欢女爱之事，我喜欢，试译如下： 原文：殆天定之。

当上古鸿蒙之世，虽男女两分而并生营窟巢穴之间， 译文：大概是上天决定的吧。当在上古蛮荒鸿蒙未开之时，虽然男女有别但还是共同生活在自造的洞穴草巢之中， 原文：禾叶为衣而蔽严寒。

然炎暑料亦并木叶而去之，裸体往来，恬无愧怍。 译文：用树叶树皮做衣服用来遮蔽身体抵御严寒。

但在炎热的夏天，把树叶树皮都丢掉了，赤身裸体走来走去，丝毫没有什么不好意思。 原文：见此凹彼凸，宛然异形，而男之凸者，从阳气转旋时当不觉血足神旺， 译文：看见这个凹进去，那个凸出来，男女形状迥然不同。

而男的那个凸出者，在阳气旋转上升的时候，就感觉到血气充足，神采飞扬， 原文：而凸者刚劲。或妇以其凹者过其前相值，而以凸投其凹。

译文：而那个凸出者也是刚劲有力。有时那个女的用她凹进去的地方正好去碰他前面那个凸出来的东西，他就用那凸出来的插到女的凹进去的地方。

原文：彼实讶此之独无凸，而不知此一投也，实开万古生生不息之门， 译文：她实在很惊讶她怎么会没有这个凸出的东西呢，而不知道这一插，实实在在地是打开了一扇千秋万代生生不息的大门， 原文：无边造化，情欲之根，恩爱之萌也。夫既投矣，自不觉其爽然者， 译文：大自然的造化真正是法力无边，那是爱恨情仇的根源，恩爱夫妻的好处啊。

那男的已经插了，自然就感觉到非常舒服， 原文：爽而无所事事，不觉而动之。彼不过谓凹者乃可穿， 译文：舒服但无所事事，不知怎的就动了起来。

他还以为那个凹进去的地方可以穿透呢， 原文：若是而自不觉弥动而弥爽也。遂以为快事，而动不已。

译文：像这样子自然就不知不觉地越动越感觉舒服。 就以此为乐，动个不停。

原文：动既不已，则自踵泥凡夹脊下达尾闾，忽不觉津津而出。 译文：动个不停，一会儿就感到背上从肩头一直到屁股，忽然就大汗淋漓泉涌而出。

原文：其津津也，实为大乐而喜不能已矣。 译文：那流的大汗，实际上是天大的乐趣，喜不自禁啊。

原文：用是以人传人，日复一日，而男女相悦所从来矣。 译文：就这样一代传一代，日复一日，男欢女爱就是这样来的啊。

原文：予怃然曰：男女相悦之始，固如是乎。少妇曰，以吾所言乃臆度之。

译文：我有点失望，就问：男欢女爱的开始，本来就是这样的吗？少妇说，我所说的，是我想像出来的。 原文：当若此也，虽然当凸之投凹也，凹实隐隐有痛。

初不知乐也。 译文：应该像这个样子，其实当凸出的插进那凹的时候，那凹的实际上稍微有点疼痛，一开始并没有体会到什么乐趣。

推测文字来源，大概是明清时代的近人作品中的。是某艳情小说中的一段？ 。

4.【文言文翻译

惠施做了梁国的国相，庄子去看望他.有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相.”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜.庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝.在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声.现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？” 庄子与惠施在濠水的桥上游玩.庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊.”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起.你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我.我是在濠水的桥上知道的.”。

5.学而不思则罔,思而不学则殆

《论语·为政第二》原文子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

」 子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」 子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

」 子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」 孟懿子问孝。

子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。

』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」 孟武伯问孝。

子曰：「父母唯其疾之忧。」 子游问孝。

子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。

」 子夏问孝。子曰：「色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」 子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。

」 子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」 子曰：「温故而知新，可以为师矣。

」 子曰：「君子不器。」 子贡问君子。

子曰：「先行其言，而后从之。」 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。

」 子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」 子曰：「攻乎异端，斯害也己。

」 子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」 子张学干禄。

子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。

言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」 哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

」 季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」 或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。

』是亦为政，奚其为为政？」 子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」 子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。

其或继周者，虽百世，可知也。」 子曰：「非其鬼而祭之，谄也。

见义不为，无勇也。」。