1.尘饭涂羹文言文翻译

那小孩子之间玩游戏，以尘土作为饭泥水作为汤，以木头作为肉块。但到了晚上却必定回家吃饭，是因为尘土饭泥水汤可以用来游戏不能拿来吃。

那些盛称上古的传说，会狡辩却不老实忠厚，满口说着先王的仁义却不能治理国家的人，都是可以用来游戏却不能用来治理国家的人。

恋慕仁义却使得国家弱小混乱的，是三晋（韩赵魏三国），不恋慕仁义而使得国家安定强大的，是秦国，然而秦国没有称帝的原因，是治理还没有完善完毕。

启示？

这是法家的思想，认为在当时诸侯纷争的乱世，空讲仁义、先王之道是没有用的。应当停止空谈，干实事。可以启发我们，不要空谈，要干实事。

2.尘饭涂羹文言文翻译

那小孩子之间玩游戏，以尘土作为饭泥水作为汤，以木头作为肉块。

但到了晚上却必定回家吃饭，是因为尘土饭泥水汤可以用来游戏不能拿来吃。那些盛称上古的传说，会狡辩却不老实忠厚，满口说着先王的仁义却不能治理国家的人，都是可以用来游戏却不能用来治理国家的人。

恋慕仁义却使得国家弱小混乱的，是三晋（韩赵魏三国），不恋慕仁义而使得国家安定强大的，是秦国，然而秦国没有称帝的原因，是治理还没有完善完毕。启示？这是法家的思想，认为在当时诸侯纷争的乱世，空讲仁义、先王之道是没有用的。

应当停止空谈，干实事。可以启发我们，不要空谈，要干实事。

3.《韩非子.外储说左上》古文翻译郑县人有得车轭者

一、明主之道，如有若之应密子也。

明主之听言也美其辩，其观行也贤其远，故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。

故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒用言，明君圣主之以独知也。

2 外储说左上： 二、人主之听言也，不以功用为的，则说者多棘刺白马之说；不以仪的为关，则射者皆如羿也。人主於说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。

是以言有纤察微难而非务也，故李、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大非用也，故畏震瞻车状皆鬼魅也；言而拂难坚确非功也，故务、卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋壤，范且穷工而弓折。

是故求其诚者，非归饷也不可。 3 外储说左上： 三、挟夫相为则责望，自为则事行。

故父子或怨噪，取庸作者进美羹。说在文公之先宣言，与句践之称如皇也。

故桓公藏蔡怒而攻楚，吴起怀瘳实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山之博也。

然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚，目辞说也。

请许学者而行宛曼於先王，或者不宜今乎？如是不能更也。郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，而其少者也。

先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。说在宋人之解书，与梁人之读记也。

故先王有郢书而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。

4 外储说左上： 四、利之所在民归之，名之所彰士死之。是以功外於法而赏加焉，则上不能得所利於下；名外於法而誉加焉，则士劝名而不畜之於君。

故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文学者邑之半；平公腓痛足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。此三士者，言袭法则官府之籍也，行中事则如令之民也，二君之礼太甚；若言离法而行远功，则绳外民也，二君又何礼之，礼之当亡。

且居学之士，国无事不用力，有难不被甲；礼之则惰修耕战之功，不礼则周主上之法；国安则尊显，危则为屈公之威；人主奚得於居学之士哉？故明王论李疵视中山也。 5 外储说左上： 五、《诗》曰：“不躬不亲，庶民不信。”

傅说之以无衣紫，缓之以郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，且为下走睡卧，与夫揜弊微服。

孔丘不知，故称犹盂。邹君不知，故先自僇。

明主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也。 6 外储说左上： 六、小信成则大信立，故明主积於信。

赏罚不信，则禁令不行。说在文公之攻原与箕郑救饿也。

是以吴起须故人而食，文侯会虞人而猎。故明主表信，如曾子杀彘也。

患在尊厉王击警鼓与李悝谩两和也。 7 外储说左上： 右经 8 外储说左上： 说一 9 外储说左上： 宓子贱治单父，有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”

有若曰：“昔者舜鼓五弦之琴，歌南风之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐於庙堂之上，有处女子之色，无害於治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。”

10 外储说左上： 楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩何也？”曰：“昔秦伯嫁其女於晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人，至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。

楚人有卖其珠於郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。

墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人，若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”

11 外储说左上： 墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。”

墨子曰：“吾不如为车輗者巧也，用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任致远，力多，久於岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。”

惠子闻之曰：“墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。” 12 外储说左上： 宋王与齐仇也，筑武宫。

讴癸倡，行者止观，筑者不倦，王闻召而赐之，对曰：“臣师射稽之讴又贤於癸。”王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦，王曰：“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美何也？”对曰：“王试度其功，癸四板，射稽八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸。”

13 外储说左上： 夫良药苦於口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂於耳，而明主听之，知其可以致功也。

14 外储说左上： 说二 15 外储说左上： 宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之，燕王因以三乘养之。右御、治工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。

今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。

今臣治人也，无以为之削，此不然物也，王必察之。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。

治人谓王曰：“计无度量，言谈之士多棘刺之说也。” 16 外储说左上： 一曰。

燕王好微巧，卫人曰：“能以棘刺之端为母猴。”燕王说之，养之以五乘之奉。

王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。

4.乐羊忍食子羹 文言文 翻译

乐羊为魏将而攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓睹师赞曰：“乐羊以我之故，食其子之肉。”赞对曰：“其子之肉尚食之，其谁不食！”乐羊既罢中山，文侯赏其功而疑其心

【译文】

乐羊作为魏国的将领攻打中山国。当时他的儿子就在中山国内，中山国国君把他的儿子煮成人肉羹送给他。乐羊就坐在军帐内端着肉羹喝了起来，一杯全喝完了。魏文侯对睹师赞说：“乐羊为了我的国家，竟吃了自己儿子的肉。”睹师赞却说：“连儿子的肉都吃了，还有谁的肉他不敢吃呢！”乐羊攻占中山国之后，魏文侯虽然奖赏了他的战功，却怀疑起他的心地来。

5.【英语翻译尘饭涂羹夫婴儿相与戏也,以尘为饭以涂为羹,以木为胾

那小孩子之间玩游戏，以尘土作为饭泥水作为汤，以木头作为肉块.但到了晚上却必定回家吃饭，是因为尘土饭泥水汤可以用来游戏不能拿来吃.那些盛称上古的传说，会狡辩却不老实忠厚，满口说着先王的仁义却不能治理国家的人，都是可以用来游戏却不能用来治理国家的人.恋慕仁义却使得国家弱小混乱的，是三晋（韩赵魏三国），不恋慕仁义而使得国家安定强大的，是秦国，然而秦国没有称帝的原因，是治理还没有完善完毕.启示？这是法家的思想，认为在当时诸侯纷争的乱世，空讲仁义、先王之道是没有用的.应当停止空谈，干实事.可以启发我们，不要空谈，要干实事.。