不材之木文言文

1.不材之木文言文中的缀字

辍（chuò）：中止，停

【译文】

匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有头十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。”

匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是‘物’，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！”

匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子。弟子说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！”

启示貌似强大的事物往往华而不实。看问题、观察事物不能被表面所迷惑，要透过现象看清本质，否则，就会作出错误的判断。

2.不材之木的作品原文

匠石之齐①，至于曲辕，见栎社树②。

其大蔽数千牛，絜之百围③，其高临山④，十仞而后有枝⑤，其可以为舟者旁十数⑥。观者如市，匠伯不顾⑦，遂行不辍⑧。

弟子厌观之⑨，走及匠石⑩，曰：“自吾执斧斤以随夫子（11），未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣（12），勿言之矣！散木也（13），以为舟则沉（14），以为棺椁则速腐（15），以为器则速毁，以为门户则液樠（16），以为柱则蠹（17）。

是不材之木也，无所可用，故能若是之寿（18）。”匠石归，栎社见梦曰（19）：“女将恶乎比予哉（20）？若将比予于文木邪（21）？夫柤梨橘柚（22），果蓏之属（23），实熟则剥（24），剥则辱（25）；大枝折，小枝泄（26）。

此以其能若其生者也（27），故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也（28）。物莫不若是。

且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用（29）。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也（30）？而几死之散人（31），又恶知散木！”匠石觉而诊其梦（32）。

弟子曰：“趣取无用（33），则为社何邪（34）？”曰：“密（35）！若无言！彼亦直寄焉（36），以为不知己者诟厉也（37）。不为社者，且几有翦乎（38）！且也彼其所保与众异，而以义喻之（39），不亦远乎！”。

3.翻译文言文《归田录》

太祖（宋太祖）时，郭进为西山巡检，有告（诬告，告发）其（指郭进）阴通（私通，暗地里）河东刘继元，将（将要）有异志（异心，指谋反）者（。

的人，指告发者），太祖大怒，以（以。

为由）其（指告发者）诬害（诬陷，陷害）忠臣（指郭进），命缚（绑）其人（指告发者）予（交给）进，使（让）自处置（处理，安置）。

进得（省略代词“者”指告发者）而不杀，谓曰：“尔能为我取继元一城一寨，不止（不禁）赎（饶恕）尔死（动词用作名词，死罪），当（应当，还要）请当（动词实用“使。

当”）尔一官。”岁馀（这年末），其人诱其一城来降。

进具其事送之於（通“于”）朝，请赏以官。太祖曰：“尔诬害我忠良，此才可赎（判决，赐）死（动词用作名词“死罪”）尔，赏不可得也！ ”命以其人（以此为由，吧这个人）还进，进复请（奏请）曰：“使臣失信，则不能用（使。

为用）人矣（虚词，五实意））。”

太祖於（通“于”）是赏以（以。

为赏赐）一官。

4.不材之木的注释译文

①匠石：名叫“石”的匠人。

之：往。②栎（lì）：树名。

社：土神。“栎社树”意思是把栎树当作社神。

③絜（xié）：用绳子计量周围。围：周长一尺。

④临山：接近山巅。⑤仞：八尺。

⑥旁：通作“方”，且：将的意思。⑦匠伯：即匠石。

“伯”这里用指工匠之长。⑧辍（chuò）：中止，停。

⑨厌：（厌）：满足，这个意义后代写作“餍”，今简化为“餍”。“厌观”意思是看了个够。

⑩走：跑。及：赶上。

（11）斤：斧之一种，后称“锛”，即横口斧。（12）已：止。

“已矣”犹言“算了”。（13）散木：指不成材的树木。

（14）以为：即“以之为”，把它做成。沈（chén）：同“沉”。

（15）椁（guǒ）：“椁”字的异体，指棺外的套棺。（16）户：单扇的门。

液：浸渍。樠（mán）：松木心；“液樠”意思是像松木心那样液出树脂。

一说为一树名，其心似松。（17）蠹（dù）：蛀蚀。

（18）若是之寿：像这样的长寿。（19）见（xiàn）：拜见。

“见梦”即梦中会见。（20）比：比并，相提并论。

“比予”即跟我相提并论。（21）文：纹理，这个意义后代写作“纹”。

“文木”即可用之木。（22）柤（zhā）：楂。

（23）蓏（luǒ）：瓜类植物的果实。属：类。

（24）实：果实。剥：通作“攴（pō）”，用器物轻轻打落在地。

（25）辱：屈；意思是果树摘落果实后枝干就随意受人摧残。（26）泄（yè）：通作“曳”；“曳”亦写作“拽”，用力拉的意思。

（27）以：因。苦其一生：使其一生受苦。

（28）掊（pǒu）：打。（29）为予大用：这里隐含有“积无用而为大用”的哲理。

正因为被人们视为无用之材，所以才保全了自身，这才成就我最大的用处。（30）相：看待。

（31）散人：不成材的人，相对“散木”说的。（32）诊：通作“畛”，告诉的意思。

（33）趣：意趣。“趣取”就是意在求取。

（34）为社何：意思是为什么做社树而让世人供奉。（35）密：默，犹言“闭嘴”。

（36）直：通作“特”，仅只的意思。（37）诟厉：辱骂、伤害。

（38）翦（jiǎn）：斩伐。（39）义：常理。

喻：了解。匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。

这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有头十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。

他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。

这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。”

各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。

假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是‘物’，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！”匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子。弟子说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。

如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！”启示貌似强大的事物往往华而不实。看问题、观察事物不能被表面所迷惑，要透过现象看清本质，否则，就会作出错误的判断。

5.薛谭学

薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。

秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。歌声振动了林木，那音响止住了行云。

薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。

秦国的青对他的朋友说：“从前韩国的娥到东边的齐国去，没有粮食了，经过雍门（齐国的城门）时，在那卖唱乞讨食物。虽然她走了但是还有余音绕着（那雍门的）中梁，三日不停（消失），旁边的人还以为她人没有走呢。

住客栈时，客栈的人侮辱她。韩国的娥因此放声哀哭，整个里弄的老小都因此而悲伤愁苦，互相垂泪相对，三天都不吃饭。

（里弄的人）赶紧去把追她（回来）。娥回来后，又放声歌唱。

整个里弄的老小欢喜跳跃拍手舞蹈，不能克制自己，全忘了刚刚的悲伤了。（里弄的人）于是给了她很多钱财打发她走。

所以雍门那的人，至今还善于唱歌表演，那是效仿娥留下的歌唱（技艺）啊。”。

6.文言文《薛谭学讴》的全文翻译

原发布者：李鹏亚

薛谭学讴文言文翻译

【篇一：薛谭学讴文言文翻译】

薛谭学讴（1）于（2）秦青，未穷（3）青之技，自谓尽之，遂辞归（4）。秦青弗止（5），饯于郊衢（念qu，二声）（6），抚节（7）悲歌，声振林木，响遏（8）行云。薛谭乃谢（9）求反（10），终身不敢言归。

【原文】

薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃射求反，终身不敢言归。

秦青顾谓其友曰：“昔韩蛾东之齐，匮粮，过雍门，鬻（读音yu四声，卖）歌假食。既去而余音绕梁欐（读音li二声，栋，中梁），三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃抃（读音bian四声，鼓掌）舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人，至今善歌哭，放（通‘仿’，效仿）娥之遗声也。

【译文】

薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着节拍，高唱悲歌。歌声振动了林木，那音响止住了行云。薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。【篇二：薛谭学讴文言文翻译】（““答案：

7.陈元方候袁公文言文

陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”

———选自《世说新语》

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------译文

陈元方十一岁时，去拜会袁绍。袁公问：“你贤良的父亲在太丘做官，远近的人都称赞他，他到底做了些什么事情？”元方说：“我父亲在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去安抚，让人们心安理得地做事，久而久之，大家就对他老人家更加敬重。”袁公说：“我曾经也当过邺县县令，正是做这样的事情。不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然时间相隔遥远，但他们的行为却是那么一致。周公没有学孔子，孔子也没有学周公。”

8.“匠石之齐,至于曲辕,见栎社树,其大蔽数千牛”是哪篇文言文

庄子人间世 6 原文】匠石之齐①，至于曲辕，见栎社树②。

其大蔽数千牛，絜之百围③，其高临山④，十仞而后有枝⑤，其可以为舟者旁十数⑥。观者如市，匠伯不顾⑦，遂行不辍⑧。

弟子厌观之⑨，走及匠石⑩，曰：“自吾执斧斤以随夫子（11），未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣（12），勿言之矣！散木也（13），以为舟则沈（14），以为棺椁则速腐（15），以为器则速毁，以为门户则液樠（16），以为柱则蠹（17）。

是不材之木也，无所可用，故能若是之寿（18）。” 匠石归，栎社见梦曰（19）：“女将恶乎比予哉（20）？若将比予于文木邪（21）？夫柤梨橘柚（22），果蓏之属（23），实熟则剥（24），剥则辱（25）；大枝折，小枝泄（26）。

此以其能若其生者也（27），故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也（28）。物莫不若是。

弟子曰：“趣取无用（33），则为社何邪（34）？”曰：“密（35）！若无言！彼亦直寄焉（36），以为不知己者诟厉也（37）。不为社者，且几有翦乎（38）！且也彼其所保与众异，而以义喻之（39），不亦远乎！” 【注释】 ①匠石：名叫“石”的匠人。

之：往。 ②栎（li）：树名。

社：土神。“栎社树”意思是把栎树当作社神。

③絜（xie）：用绳子计量周围。围：周长一尺。

④临山：接近山巅。 ⑤仞：八尺。

⑥旁：通作“方”，且：将的意思。 ⑦匠伯：即匠石。

“伯”这里用指工匠之长。 ⑧辍（chuo）：中止，停。