1.求韩愈《原道》的全文~

《原道》

文/韩愈

博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没。火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之於其口，而又笔之於其书。噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

迸之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其叁。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！

迸之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土，寒，然后为之衣；饥，然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其郁；为之政，以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道。”以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出於叁代之后，不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於叁代之前，不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。”传曰：“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之，进於中国，则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡！”诗曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今之举夷狄之法。而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。其文，诗书易春秋；其法，礼乐刑政；其民，士农工贾；其位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼肉：其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥，以之为人，则爱而公，以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼享。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。

然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者，有养也，其亦庶乎其可也。”

2.原道的作品鉴赏

在《原道》中，韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解：“博爱之谓仁，行而宜之之为义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。”以此为据，他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。

他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道，使仁义道德之说趋于混乱的历史，对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。文章以上古以来社会历史的发展为证，表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩，论证了儒家社会伦理学说的历史合理性，并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比，批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理，揭示了它们对社会生产生活和纲常伦理的破坏作用，提出了“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也”的具体措施。

《原道》最引人注目之处，在于提出了一个“道统”的授受体系。韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后，总结说：“斯道也，何道也？ 曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”

宋儒所乐道的“道统”的形态即由此而来。关于韩愈的“道统”说，《原道》最直接的打击对象是佛老，韩愈所要诛的“民”，也是士农工贾四民之外的佛老二民，这已是人所共知的事实。

《原道》的指责显然是不合适的。韩愈从国计民生的角度指责佛老破坏了社会的生产和生活，这种基于现实功利的批判无疑是有力的。

唐代的僧道不纳赋税，不服徭役，所以逃丁避罪者，并集于寺观，“至武宗会昌灭佛时，官度僧尼已达二十六万多人”。《原道》强调“君君臣臣”的等级秩序，还隐隐地将矛头指向了另一个强大的对手，藩镇。

对于这一点，陈寅恪先生在他的文章中已经揭示。他认为，韩愈在文章中屡申“夷夏之大防”，其中实包含着对安史之乱后藩镇割据局面的深忧，因为安史是“西胡杂种，藩镇又是胡族或胡化的汉人”。

此说虽有理，似略显迂。相比之下，倒是蒋凡先生之说更为显明。

《原道》中说：“臣者，行君之令而致之民者也，臣不行君之令而致之民。则诛。”

藩镇割据之地，朝廷政令不行，租赋不入，这样的乱臣贼子，正在可诛之列。只是由于当时藩镇势力正炽，才不得已以曲笔加以诛伐《原道》之作，实有着强烈的干预现实的用心。

程颐曰：“韩愈亦近世豪杰之士，如《原道》中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大见识寻求者，才见此人。至如断曰：荀与扬，择焉而不精，语焉而不详。

若不是他见得，岂千余年后，便能断得如此分明也。”（《二程语录》卷一） “韩退之言‘博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。

’此言却好。只云‘仁与义为定名，道与德为虚位’便乱说。

只如《原道》一篇极好。退之每有一两处搏得亲切，直似知道，然却只是搏也。”

（《二程语录》卷十二） 范温曰：“山谷言文章必谨布置。每见后学，多告以《原道》命意曲折。

……《原道》以仁义布意，而道德从之，故老子舍仁义，则非所谓道德；继承异端之汨正，继叙古之圣人不得不用仁义也如此，继叙佛、老之舍仁义，则不足以治下天也如彼；反复皆数叠，而复结之以‘先王之教’，终之以‘人其人，火其书’，必以是禁止而后可以行仁义，于是乎成篇。”（《潜溪诗眼》） 方孝孺曰：“退之之文言圣人之道者，舍《原道》无称焉。”

（《答王秀才书》） 茅坤曰：“辟佛老是退之一生命脉，故此文是退之集中命根。其文源远流洪，最难鉴定；兼之其笔下变化诡谲，足以眩人，若一下打破，分明如时论中一冒一承，六腹一尾。”

“退之一生辟佛老在此篇，然到底是说得老子而已，一字不入佛氏域。盖退之元不知佛氏之学，故《佛骨表》亦只以福田上立说。”

（《唐宋八大家文钞·昌黎文钞》卷九） 何焯曰：“安溪云：‘韩子言道，其论仁义之意甚美，其（角氐）佛老，所谓争四代之惑，比于距杨、墨之功者也。或谓终篇无及释氏者，意退之未读其书，不知其瑕衅之所在。

’此可谓轻指古人，不自知其肤略者欤？夫道之裂也，必有一人始为邪诞，然后尤者得以继焉。杨、墨非老氏比也，而皆窃乎老氏之意。

及佛之人，自谓超然尚矣，识者审其根实，究其崇长增高之伪，又以为与老源流表里而大注意以夸虚，是故孟子专攻杨墨，障其流也；退之则源之务塞，而为道德仁义之说自老氏杂也，然后杨、墨肆行，佛乃晚出而承其敝。且谓不及释氏者，彼谓清静寂灭之言，去父子君臣之言，老书有之欤？三代之下，为夷狄之人，老氏当之欤？吾则曰：其所谓蔑礼乐弄政者，老氏也；弃君臣父子者，佛氏也。

又申其说以为蔑礼乐弄政者，为太古之无者也；弃群臣父子者，治其心而外天下国家者也。韩之时，佛之祸烈，故悲其不遇列圣而生于夷狄之邦，哀后王之不能黜之正之，而反使加于先王之教之上。

老子（言皮）淫之始，而释氏邪遁之穷，其言之盖有序矣。”（清何焯《义门读书记》卷三十一《昌黎集》） 吴楚材吴调侯曰：“孔孟没，大道废，异端炽，千有余年，而后得《。

3.求韩愈《原道》的全文~

《原道》 文/韩愈 博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。

彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。

凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没。火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。

其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。

入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”

佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”

不惟举之於其口，而又笔之於其书。噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

迸之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其叁。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。

奈之何民不穷且盗也！ 迸之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。

为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土，寒，然后为之衣；饥，然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。

为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其郁；为之政，以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。

相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。

今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”

呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。

今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道。”以求其所谓清净寂灭者。

呜呼！其亦幸而出於叁代之后，不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於叁代之前，不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也。 帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。

夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。”

传曰：“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”

然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。

孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之，进於中国，则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡！”诗曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”

今之举夷狄之法。而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！ 夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。

其文，诗书易春秋；其法，礼乐刑政；其民，士农工贾；其位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼肉：其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥，以之为人，则爱而公，以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。

是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼享。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。

由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。 然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。

人其人，火其书庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者，有养也，其亦庶乎其可也。”。

4.《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》原文

原道救世歌洪秀全道之大原出于天， 谨将天道觉群贤。

天道祸淫惟福善， 及早回头著祖鞭。 道统根源惟一正， 历代同揆无后先。

享天福， 脱俗缘， 莫将一切俗情牵， 须将一切妄念捐。 开辟真神惟上帝， 无分贵贱拜宜虔。

天父上帝人人共， 天下一家自古传。 盘古以下至三代， 君民一体敬皇天。

其时狂者崇上帝， 诸侯士庶亦皆然。 试辟人间子事父， 贤否俱循内则篇。

天人一气理无二， 何得君王私自传！ 上帝当拜， 人人所同， 何分西北， 何分南东。 一丝一缕荷上帝， 一饮一食赖天公； 分应朝朝而夕拜， 理应颂德而歌功。

人而舍此而他拜， 拜尽万般总是空。 非为无益且有损， 本心瞒昧罪何穷。

人苟本心还不失， 自知呼吸赖苍穹。 五行万物天造化， 岂有别神宰其中！ 即谓上帝须辅助， 断非菩萨赞化工， 如果化工赖菩萨， 从前未立理难通。

暄以日兮润以雨， 动以雷兮散以风， 此皆上帝之灵妙， 天恩能报得光荣。 勿拜邪神， 须作正人； 不正天所恶， 能正天所亲。

第一不正淫为首， 人变为妖天最2_； 淫人自淫同是怪， 盍歌麟趾咏振振。 歪俗移人谁挺立， 但须改过急自新。

颜回好学不贰过， 非礼四勿励精神。 过而能改方无过， 古人所以诲谆谆。

自古君师无异任， 只将正道觉斯民。 自古善正无异德， 只将正道淑其身。

凡有血气心知者， 何可乱常而败伦。 凡属顶天立地者， 急宜返璞而归真。

鬼心既革， 孝经当明。 第二不正忤父母， 大犯天条急自更。

羊有跪乳鸦反哺， 人不如物忝所生。 历山号泣天为动， 鸟为耘只象为耕； 尊为天子富四海， 孝德感天夫岂轻。

父兮生我母鞠我， 长育劬劳无能名； 恩极昊天难答报， 如何孝养竭忠诚。 大孝终身慕父母， 视于无形听无声。

孝亲即是孝天帝， 培植本根适自荣。 逆亲即是逆天帝， 戕伐本根适自倾。

蓼莪诗可读， 胞与量宜恢。 第三不正行杀害， 自戕同类罪之魁。

普天之下皆兄弟， 灵魂同是自天来。 上帝视之皆赤子， 人自相残甚恻哀。

是以先代不嗜杀， 德合天心天眼开。 宠绥四方惟克相， 故能一统受天培。

夏禹泣罪文献洛， 天应人归无可猜。 嗜杀人民为草寇， 到底岂能免祸灾。

白起项羽终自刎， 黄巢李闯安在哉！ 自古杀人杀自己， 谁云天眼不恢恢？ 自古救人救自己， 灵魂超拔在天台。 自古利人利自己， 福自己求易为推； 自古害人害自己， 孽自己作难挽回。

无言不仇德有报， 终身可行恕字该。 忠厚可师， 廉耻须知。

第四不正为盗贼， 不义不仁非所宜， 聚党横行天不佑， 罪恶贯盈祸自随。 君子临财无苟得， 杨震昏夜尚难欺。

管宁割席因歆顾， 山谷孤踪志不移。 夷齐让国甘饿死， 首阳山下姓名垂。

古来善正修天爵， 富贵浮云未足奇。 杀一不辜行不义， 即得天下亦不为。

人能翼翼畏上帝， 乐夫天命复奚疑。 岂认杀越人于货， 竟非其有而取之！ 营谋珍道义， 学习慎规模。

第五不正为巫觋， 邪术惑众犯天诛。 死生灾病皆天定， 何故诬民妄造符？ 作福许妖兼送鬼， 修斋建醮尚虚无。

自古死生难自保， 岂能代祷保无辜？ 自古师巫邪术辈， 累世贫穷天不扶。 鬼人送鬼终惹鬼， 地狱门开待逆徒， 欲肥己囊增己孽， 何不回头早自图！ 术艺固须正， 品概更宜方。

第六不正为赌博， 暗刀杀人心不良。 戒，戒，戒！ 理不当。

求之有道得有命， 勿以诈骗坏心肠， 命果有兮何待赌， 命无即赌愿难偿。 总之富贵天排定， 从吾所好自徜徉。

孔颜疏水箪瓢乐， 知命安贫意气扬。 人生在世三更梦， 何思何虑复何望！ 小富由勤大富命， 自古为人当自强。

嗟尔有众， 勿谓无妨。 无所不为因赌起， 英雄何苦陷迷乡； 不义之财鸩止渴， 士农工商耐久长； 千个赌钱千个贱， 请尔易虑细思量！ 他若自驱陷井者， 炼食洋烟最颠狂； 如今多少英雄汉， 多被烟枪自打伤。

即如好酒亦非正， 成家宜戒败家汤； 请观桀纣君天下， 铁统江山为酒亡。 更有堪舆相命辈， 欺瞒上帝罪无强； 富贵在天生死命， 何为惑世顾肥囊。

其余不正难枚举， 在人鉴别于微茫。 细行不矜终累德， 坚冰未至慎履霜。

禹稷勤劳忧饥溺， 当身而显及后狂。 周文孔丘身能正， 陟降灵魂在帝旁。

真言语， 不铺张， 予魂曾获升天堂， 所言确据无荒唐， 婆心固结不能忘， 言之不足故言长。 积善之家有余庆， 积恶之家有余殃， 顺天者存逆天亡， 尊崇上帝得荣光。

（选自《太平天国印书》第1册P1—6，江苏 人民出版社1961年版） 原道醒世训 洪秀全 从来福大则量大，量大则为大人；福小则量小，量小则为小人。是以泰山不辞土壤，故能成其高；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能成其德。

凡此皆量为之也。 无如时至今日，亦难言矣！世道乖漓，人心浇薄，所爱所憎，一出于私。

故以此国而憎彼国，以彼国而憎此国者有之。甚至同国以此省此府此县而憎彼省彼府彼县，以彼省彼府彼县而憎此省此府此县者有之。

更甚至同省府县以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而憎此乡此里此姓者有之。世道人心至此，安得不相陵相夺相斗相杀而沦胥以亡乎！无他，其见小，故其量小也。

其以此国而憎彼国，以彼国而憎此国者，其见在国，国以外则不知，故同国则爱之，异国则憎之。其以此。

5.原道的作品原文

博爱之谓仁，行而宜之之谓义（1），由是而之焉之谓道（2），足乎己而无待于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。

彼以煦煦为仁（3），孑孑为义（4），其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。

其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。

老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉（5），佛于晋、魏、梁、隋之间。

其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨（6）；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。

入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之（7）。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”

佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也（8），亦曰“吾师亦尝师之”云尔（9）。

不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

古之为民者四（10），今之为民者六（11）。古之教者处其一，今之教者处其三。

农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。

贾之家一，而资焉之家六（12）。奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。

有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。

驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。

木处而颠，土处而病也，然后为之宫室（13）。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁（14），为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗（15）。

相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之（16）。相夺也，为之城郭甲兵以守之。

害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。

剖斗折衡，而民不争。”（17）呜呼！其亦不思而已矣。

如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。

今其法曰（18），必弃而君臣，去而父子（19），禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者（20）。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也（21）。

其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。 帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。

夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰（22）：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰（23）：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”

然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常（24），子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。

孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之（25），进于中国则中国之（26）。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（27）。”

《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩（28）”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也（29）？夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。

足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。

其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。

是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假（30），庙焉而人鬼飨（31）。

曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲（32），轲之死，不得其传焉。

荀与扬也（33），择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。

由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。

人其人，火其书，庐其居（34）。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也（35）。

其亦庶乎其可也（36）!”。

6.记母教铨时（文言文阅读）

记母教铨时，组绣纺绩之具，毕置左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读，咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚③，旋复持儿而泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分寒甚，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之；读倦，睡母怀，俄而母摇铨日：“可以醒矣！”铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读；鸡鸣，卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔！”对日：“子众，可矣；儿一，不肖，妹何托焉！”

解释下列加点词

相间（相互夹杂在一起 ） 以（ 让、叫 ）被（被子） 旋（ 不久 ）复（又） 俄而（一会儿） 【加点词分别为：间、以、旋、俄而】

把下列句子翻译成现代汉语、

母坐于床，已被覆双足，解衣胸温儿背。

母亲坐在床上，拉起被子盖住双脚，解开自己衣服用胸口的体温暖我的背

用一个四字短语给本语段加一个恰当的标题：深夜教子。

结合全文，说说“铨亦泣”的主要原因。

母亲为他读好书付出了太多了。