1.初中女娲造人文言文

东汉古籍《风俗通》中有关于女娲造人的如下记载：俗说开天辟地，未有人民，女娲搏黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人，贫贱者，引绳人也。

大意是：据民间传说，开天辟地时，大地上还没有人类，女娲用手抟了黄土创造了人类他工作太忙了，一致于一个人的力量远远赶不上自然对人类的需要，于是便引来一条绳子放入泥浆内，然后举起绳子一挥洒，溅落的泥点也都变成一个个活生生的人。后来人们就说，富贵的人，就是女娲抟黄土造的，贫贱的人，就是女娲甩绳子溅落的泥点变成的。

2.《女娲造人》文言文解释

译文：

民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。

原文：

俗说开天辟辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆人也。

扩展资料

创作背景

本文选自东汉·应劭所著的《风俗通》。《风俗通》又名《风俗演义》是东汉文人应劭写的风俗书。该书记述了当时的社会风俗和一些破除迷信的故事，内容生动通俗，富有智慧。

作者简介

应劭（约153—196年），东汉学者，字仲瑗，（按《刘宽碑阴故吏名》作仲援、仲远者皆误）。汝南郡南顿县（今河南项城市南顿镇）人。父名奉，桓帝时（147—167年）名臣，官至司隶校尉。劭少年时专心好学，博览多闻。灵帝时（168—188年）被举为孝廉。中平六年（189）至兴平元年（194）任泰山郡太守，后依袁绍，卒于邺下。

应劭一生著作丰富，有驳议三十篇，又制定律令为汉之仪礼。关于礼制方面的主要著作有《汉书官礼仪故事》、《律略》、《春秋断狱》、《状人纪》、《中汉辑序》等。

3.作业本（七上）女娲造人阅读答案

第28课 女娲造人

一、（一）1.女娲wā 掺chān 合澄chénɡ 澈绵延yán 莽莽mǎnɡ 榛子zhēn róu 揉团 niē 捏泥 jué掘起 yōu幽光 疲惫不 kān堪

（二）1.C(A.模múB.枯kūD.搅jiǎo)

2.(A)（漠）改为（寞）（B）（涯）改为（崖）（C）（慨）改为（概）

3.(1)草木丛生的样子。（2）形容人的兴致和情绪极好。（3）形容十分高兴的样子。（4）形容本领十分高强或解决问题的途径多。

4.创世神话 袁珂 《风俗通》5.D （其它三句都是疑问句。）

（三）1.女娲造人的原因是：希望在天地之间添点东西，让它生机蓬勃起来；也希望这样东西能陪伴自己，让自己不再孤独。造人的灵感来自于她映在池水中的面容和身影以及喜怒之形。

2.写作目的是表现原始初民对人类自身来源的好奇、追索，以及在当时社会生活条件下所做出的极富想象力的解释。

3.B（神话是想象的故事，无法科学地解释人类的起源。）

二、（一）1.女娲造人的具体过程及小人造出之后欢欣喜悦的场面。

2.心理描写、动作描写、神态描写；神通广大、智慧、伟大的特点。

3.例：这真是太好了！我有孩子了！他是那么聪明美丽、活泼可爱，大地马上有了生机。有了他的陪伴，我再也不会孤独寂寞了。（要扣住女娲造人的两个目的，表现出她当时喜悦的心情。）

（二） 1.⑤ ③ ② ④ ①

2.景物表现出女娲造人工作的辛苦。

3.不好，“绝妙”表示方法巧妙到了极点，而“奇妙”表示方法新奇，给人新颖的感觉，在文中，女娲想出了用枯藤一次做出许多人儿的办法，简单省事，用“绝妙”更恰当。

4.“泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿……‘妈妈’‘妈妈’的喊声，震响在周围”这句话就能体现出。

三、1.水神共工；他和火神祝融打仗，被打败了，觉得再也没有脸面活在世上，就一头撞断了撑着天的不周山，天塌了下来。

2.情景：半边天空崩塌下来，天上露出了大窟窿，地面上也破裂成了纵一道横一道黑黝黝的深坑。山林烧起了熊熊大火，洪水从地底喷涌而来，波浪滔天。后果：大地成了海洋。从燃着大火的山林里又窜出各种恶鸟猛兽，到处害人，人们已经无法生存下去了。

3.①补好天上的窟窿；②用乌龟腿代替天柱，使天不会再塌；③杀死黑龙，赶走恶鸟猛兽；④烧草灰塞住洪水。

4.她先在大江大河里挑选了许多五色石子，架起一把火，把这些石子熔炼成胶糊状的液体，再拿这些胶糊状的液体去把天上一个个窟窿都填补好。

5.同：神通广大；智慧。（选文可从补天及用乌龟腿代替天柱，使天不会再塌的情节看出。）异：选文中的女娲还具有勇敢、善良的品质和不怕危险、甘于奉献的精神。（从女娲为了拯救处于水深火热中的人们，冒着生命危险补天、杀龙的情节可以看出。）

4.女娲造人文言文注释

原文《淮南子》：

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止水。苍天补，四极正；水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天。和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。

翻译

传说天地开辟之初，女娲用泥捏了人类。当人类繁衍起来后，忽然水神共工和火神祝融打起仗来，它们从天上一直打到地下，闹得到处不宁，结果祝融打胜了，但失败的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。女娲见她的儿女们即将失去生存条件，着急万分，就决心炼石补天。可去哪里炼石？女娲遍涉群山，选择了天台山。这里山高顶阔，水足石多，是炼石的理想地方。

于是，女娲在天台山顶堆巨石为炉，取五色土为料，又借来太阳神火，历时九天九夜，炼就了五色巨石36501块。然后又历时九天九夜，用36500块五彩石将天补好。剩下的一块遗留在大荒山无稽崖青埂峰下。 因石是五色的，形成了天上的彩虹、彩霞。

且说天补好后，女娲担心天塌下来。这时有一大龟从东海游来，献出了自己的腿。女娲过意不去，将自己的衣服扯下来送与它，从此龟游水不用腿而用鳍了。女娲用龟的四腿做擎天柱。因西、北两面的短些，故有“天倾西北”的说法。

经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽敛迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星辰都很自然地归向西方，又因为地向东南塌陷，所以一切江河都往那里汇流。

或者

东汉古籍《风俗通》中有关于女娲造人的如下记载：

俗说开天辟地，未有人民，女娲搏黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳

于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人，贫贱者，引绳人也。

大意是：据民间传说，开天辟地时，大地上还没有人类，女娲用手抟了

黄土创造了人类他工作太忙了，一致于一个人的力量远远赶不上自然对人类

的需要，于是便引来一条绳子放入泥浆内，然后举起绳子一挥洒，溅落的泥

点也都变成一个个活生生的人。后来人们就说，富贵的人，就是女娲抟黄土

造的，贫贱的人，就是女娲甩绳子溅落的泥点变成的。

望采纳 祝天天开心，谢谢

5.《女娲造人》文言文解释

译文： 民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。

她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。

后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。 原文： 俗说开天辟辟，未有人民，女娲抟黄土做人。

剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆人也。

扩展资料 创作背景 本文选自东汉·应劭所著的《风俗通》。《风俗通》又名《风俗演义》是东汉文人应劭写的风俗书。

该书记述了当时的社会风俗和一些破除迷信的故事，内容生动通俗，富有智慧。 作者简介 应劭（约153—196年），东汉学者，字仲瑗，（按《刘宽碑阴故吏名》作仲援、仲远者皆误）。

汝南郡南顿县（今河南项城市南顿镇）人。父名奉，桓帝时（147—167年）名臣，官至司隶校尉。

劭少年时专心好学，博览多闻。灵帝时（168—188年）被举为孝廉。

中平六年（189）至兴平元年（194）任泰山郡太守，后依袁绍，卒于邺下。 应劭一生著作丰富，有驳议三十篇，又制定律令为汉之仪礼。

关于礼制方面的主要著作有《汉书官礼仪故事》、《律略》、《春秋断狱》、《状人纪》、《中汉辑序》等。

6.巜女娲造人》文言文的翻译

《女娲造人》的翻译： 民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。

她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。 于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。

后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。 《女娲造人》的原文： 俗说开天辟辟，未有人民，女娲抟黄土做人。

剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆人也。

此文出自东汉·应劭所著的《风俗通》又名《风俗演义》 扩展资料写作背景： 《风俗演义》中就有女娲造人之说，凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然，这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜文化。

原始时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。 所以，人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运，于是，“女娲补天”应运而生。

在“女娲补天”神话中，女娲所补的天，是自己头上的天；所撑的地，是自己脚下的地；所创造的是一个让人类和平生存的世界；所反映的是大无畏的浩然气概。 但是，从另一个角度看待，我们又可以发现，这个神话中包含着比较浓厚的保守思想。

女娲其实可以去能够“载覆”之地求生存，不必花巨大的力气补天平地。 作者简介： 应劭（约153—196年），东汉学者，字仲瑗，（按《刘宽碑阴故吏名》作仲援、仲远者皆误）。

汝南郡南顿县（今河南项城市南顿镇）人。父名奉，桓帝时（147—167年）名臣，官至司隶校尉。

劭少年时专心好学，博览多闻。 灵帝时（168—188年）被举为孝廉。

中平六年（189）至兴平元年（194）任泰山郡太守，后依袁绍，卒于邺。 中平二年（185），汉阳贼边章、韩遂与羌胡一起成为边寇，东侵三辅，当时朝廷派车骑将军皇甫嵩向西讨伐他们。

嵩请求调动乌桓族三千人配合作战。北军中侯邹靖上书道：“乌桓之兵势弱，应开募鲜卑人助战。”

7.《女娲造人》这个神话传说的文言文是什么

俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人：贫贱者，引絙人也。

出自：《太平御览》卷七八引《风俗通》

译文：民间传说，天地初开时，没有人类，女娲用手团弄黄土，搓捏成人。由于工作繁重，力不从心，于是女娲便用草绳置于泥中，裹上泥巴，制成人。因此那些富贵的人，是女娲用黄土团造的；而贫贱的人，则是女娲借助草绳造成的。

扩展资料：

相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会；又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。

《淮南子·说林训》提出了女娲与诸神共同造人之说，当女娲造人之际，诸神一起来襄助她：黄帝造出女男性别，上骈造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女娲所以能多般转变创造化育。”

汉末学者高诱注解：“黄帝，是古代的天神，在开始造人的时候，造出性别；上骈、桑林，都是神的名讳；女娲，是天下共主的王者。多般转变创造化育，这里说创造化育（人类）的社会进化大业并非只是一个人的功劳。”

这些传说则是反映母系社会过渡父系社会，男性权力的增大与对社会的掌控，越来越多的人不能接受人类的造物主与至高神为女性的说法，即女神中心神话向男神中心神话转换，最后以男神权力取代女神为终结。

女娲造人的降格，随着父系社会对女神的削弱，不一产生了黄帝、伏羲、盘古等，与女娲共同造人或繁衍人类或取而代之。

参考资料来源：百度百科——女娲造人