1.吕溱字济叔,扬州

吕溱，江苏扬州人，字济叔。生卒年不详。宋仁宗宝元元年（1038）戊寅科状元。

《宋史·吕溱传》

吕溱，字济叔，扬州人。进士第一。通判亳州，直集贤院，同修起居注。坐预进奏院宴饮，出知蕲、楚、舒三州。复修起居注。

侬智高寇岭南，诏奏邸毋得辄报。溱言：“一方有警，使诸道闻之，共得为备。今欲人不知，此何意也。”进知制诰，又出知杭州，入为翰林学士。疏论宰相陈执中奸邪，仁宗还其疏。溱曰：“以口舌论人，是阴中大臣也。愿出以示执中，使得自辨。”未几，执中去，溱亦以侍读学士知徐州，赐宴资善堂，遣使谕曰：“此特为卿设，宜尽醉也。”诏自今由经筵出者视为例。

徙成德军，时方开六塔河，宰相主其议。会地震，溱请罢之，以答天戒。溱豪侈自放，简忽于事。与都转运使李参不相能，还，判流内铨，参劾其借官麹作酒，以私货往河东贸易，及违式受馈赆，事下大理议。溱乃未尝受，而外廷纷然谓溱有死罪。帝知其过轻，但贬秩，知和州。御史以为未抵罪，分司南京。起知池州、江宁府，复集贤院学士，加龙图阁直学士、知开封府。

时为京尹者比不称职，溱精识过人，辨讼立断，豪恶敛迹。尝以职事对，神宗察其有疾色，勉以近医药，已而果病。改枢密直学士、提举醴泉观，遂卒，年五十五。赠礼部侍郎。帝悼念之，诏中书曰：“溱立朝最孤，知事君之节，绝迹权贵，故中废十余年，人无言者。方擢领要剧，而奄忽沦亡，家贫子幼，遭此大祸，必至狼狈。宜优给赙礼，官庀其葬，以厉臣节。”敕其妇兄护丧归。

溱开敏，善议论，一时名辈皆推许。然自贵重，在杭州接宾客，不过数语，时目为“七字舍人”云。

摘自《百度百科》

2.翻译一下这段古文

我听说褒扬忠义宠信贤良，未必要及于其身，追念（他们的）功绩，可以将恩宠赐给他们的子孙。

因此楚国尊崇孙叔敖，显赫地赐于其子封邑；岑彭死后，爵禄及于其旁支后代。所以军师祭酒郭嘉，忠义贤良，学识渊博，品德美好，通晓事务，性情畅达。

每当有重大会议时，发言献策积极，处事不偏不倚，常常没有失算之处。自从跟随军队，十几年来，我和郭嘉行时同乘，坐则同席，在东方擒获吕布，向西方擒得眭固，砍了袁谭的脑袋，平定北方，逾越险峻的要塞，扫荡平定乌丸，扬威辽东，并以此取得袁尚的首级。

虽然借于天威，从而易于指挥平定，但在临敌对阵之时，誓志效命，战胜对手，这里的功劳应该是由郭嘉奠定的。正要对他表彰显扬时，（郭嘉）却短命早逝了。

在上为朝廷顾惜悼念良臣，在下自己痛恨丧失非凡辅佐。朝廷应当追赠郭嘉封邑，加上此前分封的千户，褒扬死去之人为现存的人的榜样，厚待过往以招徕后来贤才啊。

3.尧之执中,舜之精一；禹之只承；汤之日新；文之望道未见；武之敬胜

予惟千圣一心，万古一道，惟心一，故道一；道一，故学亦一。昔尧之告舜，曰：“允执厥中。”及舜命禹，又加以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”之三言。夫“道心”即“中”也，“精一”者“允执”之功，而“精”又“一”之功也。“惟精”故“一”，“惟一”故“中”，此万世心学之源，盖蔑以复加矣。其后孔门一贯博约之教，诚正格致之说，亦不过发明“精一”之旨。而予欲无言，夫子亦已自病其言之详矣。至孟轲氏又有知言养气尽心知性之说，而指出孝弟为良知良能，言虽益详，而于孔门之教实多发明。自孟氏没而斯道失其传。汉、晋诸儒皆以记诵词章为学，说愈繁而道愈晦，学愈博而道愈离。以及五季之衰，晦蚀甚矣。有宋大儒周、程、张、朱诸子者出，以斯道为己任，不得已而有言“精一”之旨，赖以复明，而学者流弊或不免堕落汉、晋，几失宗旨。至胡元之变而斯道且沦没矣。

明兴百有余年，文教虽盛而流弊亦浸以滋，先生亦不得已而揭“致良知”一语以示人，所以挽流弊而救正之，无非发明孔门致知之教，而羽翼斯道之传。要其指归，则“良知”即“道心”也，“致”即“精一”也，即周子之所谓“纯心”，程子之所谓“定性”也。夫岂外诸儒而别立一门户耶？是故良知皆实理，致知皆实学，固非堕于空灵，一与事物无干涉，如禅家者流也。然“明心见性”与先生“致良知”之说亦略相似，若认错本旨，则高者必以虚寂为务而离形厌事；卑者则认知觉为性，而自信自便。此则所谓毫厘之差，千里之谬，非先生立教之本旨矣。

至哉，孔子之告哀公曰：“天下之达道五，所以行之者三。君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”噫，尽之矣！夫为人臣者，无不知忠其君；为人子者，无不知孝其亲，此良知也。知此、体此、强此而一于诚。为臣尽忠，为子尽孝，此致良知也。尧、舜之道，孝弟而已矣。舍人伦日用之常，而曰吾得不传之秘，立门户以自高，非予所望于来学也。

这段话也许对你理解你的问题有帮助，执中指对一件事物按最好会怎样，最坏会怎样来推算，然后选择折中的办法；一，在国学中有特别的含义，伏羲一画开天，一代表道，代表天地未开的混沌状态，代表宇宙，代表人们分析认知前的事物本来的真面目，代表自然运行的规律等等，这个要用心去体会，言语是很难表达清楚的，精一就是要心领神会自然万物运行的规律，也可能是指“阴阳八卦”推演，远古的时候巫和王其实是一体的，而中国哲学思想的发源就是“一”，有“一”才有“——”，就是阳和阴，然后阴阳分四象，四象分八卦，这个你要详细了解，要研究周易才行。禹只承，是说禹完全继承舜的治国之策，没有增减，远古时代人类生产力进步很慢，政策没什么变动也很正常；汤的时候，社会变动剧烈，所以汤的政策是日日更新；周文王把8卦推演到64卦，反而没有发现道的真谛；故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，是说武王治国敬业不敢懈怠。

这段话是对三王和汤，武等圣贤的治国之策作一个纲要性的说明。

4.吕溱字济叔,扬州

吕溱，江苏扬州人，字济叔。

生卒年不详。宋仁宗宝元元年（1038）戊寅科状元。

《宋史·吕溱传》 吕溱，字济叔，扬州人。进士第一。

通判亳州，直集贤院，同修起居注。坐预进奏院宴饮，出知蕲、楚、舒三州。

复修起居注。 侬智高寇岭南，诏奏邸毋得辄报。

溱言：“一方有警，使诸道闻之，共得为备。今欲人不知，此何意也。”

进知制诰，又出知杭州，入为翰林学士。疏论宰相陈执中奸邪，仁宗还其疏。

溱曰：“以口舌论人，是阴中大臣也。愿出以示执中，使得自辨。”

未几，执中去，溱亦以侍读学士知徐州，赐宴资善堂，遣使谕曰：“此特为卿设，宜尽醉也。”诏自今由经筵出者视为例。

徙成德军，时方开六塔河，宰相主其议。会地震，溱请罢之，以答天戒。

溱豪侈自放，简忽于事。与都转运使李参不相能，还，判流内铨，参劾其借官麹作酒，以私货往河东贸易，及违式受馈赆，事下大理议。

溱乃未尝受，而外廷纷然谓溱有死罪。帝知其过轻，但贬秩，知和州。

御史以为未抵罪，分司南京。起知池州、江宁府，复集贤院学士，加龙图阁直学士、知开封府。

时为京尹者比不称职，溱精识过人，辨讼立断，豪恶敛迹。尝以职事对，神宗察其有疾色，勉以近医药，已而果病。

改枢密直学士、提举醴泉观，遂卒，年五十五。赠礼部侍郎。

帝悼念之，诏中书曰：“溱立朝最孤，知事君之节，绝迹权贵，故中废十余年，人无言者。方擢领要剧，而奄忽沦亡，家贫子幼，遭此大祸，必至狼狈。

宜优给赙礼，官庀其葬，以厉臣节。”敕其妇兄护丧归。

溱开敏，善议论，一时名辈皆推许。然自贵重，在杭州接宾客，不过数语，时目为“七字舍人”云。

摘自《百度百科》。

5.

1、（1）但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点（2）厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。

2、本段谈及的是修身问题，强调本性不应被外物所影响，修养身心应善始善终。 关键词或采分点1、①“权”权宜，变通。

②“恶”厌恶 “贼”损害 2、本段谈及的是修身问题，强调本性不应被外物所影响，修养身心应善始善终。【译文】孟子说：“杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。

墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。子莫主张中道而行。

主张中道便差不多了。但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点。

厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。”。

6.诚意 文言文翻译

【所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也[1]。

小人闲居[2]为不善，无所不至，见君子而后厌然[3]，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也[4]。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！[5]”富润屋，德润身，心广体胖[6]，故君子必诚其意。

[7]】[1]诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。

自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。恶，好，上字皆去声。

谦，读为慊，苦劫反；快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。

言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。

然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。[2] 闲，音闲。

闲居，独处也。[3]厌，郑氏读为黡。

厌然，消沮闭藏之貌。[4]此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。

然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。[5]引此以明上文之意。

言虽幽独之中，而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。[6]胖，步丹反，安舒也。

[7]言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。

右传之六章，释“诚意”。[1][1]经曰：“欲诚其意，先致其知。”

又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自欺者。

然或已明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。【释义】诚其意者，首在认自本心，识自本性。

知心是妙智慧体，明体而达用，真信达真诚。认识不透，无真知。

觉悟不透，不能入门。因其信不坚、意不诚，要诚其意是自欺也。

贪欲感其心，爱欲劳其神。欲爱之心放不下，达诚意是自欺也。

知人生如幻，厌社会家庭，想世外另有桃源，厌社会人生如臭是自欺也。急求大学之道，爱大学之理，穷之不舍，惜如命。

爱不释手而放弃一切，意为之好好，是求之太过急也。大学者，内圣外王之模范。

紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功。顾圣不顾凡，早晚也得完。

顾凡不顾圣，早晚也没命。大学成就自然诚诚，非意识之厌烦与好好。

实践真理者是真诚意。即慎思、理明、达实是真行者。

盲目急于求成过之，精进勿懈怠。大学是培育人之典范的指南针。

当何行、大智慧者自明。诚意完全是从心意下功夫、开发天赋妙智慧之行驰。

理明透彻心自明者一达，非一朝一夕之速成。诚意的基础功是：纯诚无二念。

千思万虑，彼伏此起，一念接一念，思万物、生万象、虑万事、应万变，精神集中，此即是一念纯诚的诚意功夫。一个心一个念都千差万别，繁琐复杂的豆腐账，账目才能清晰，了然万念空。

这就叫博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之的独立思考功夫。即是：“故君子必慎其独也。”

即安而后能虑。不明定静安虑本质者可能出现不正常的心态意识，把虑当成是自心不安静、当成是胡思乱想。

虑是一念，虑千差万别不同的事，并没有二念从生。意生乱念是二念生，起心即是妄，有二即非真。

虑之一念纯是正常思维活动。生二妄念，即想停止思维活动达到空寂无念是虑之患。

患者臭也。不理他，让念来去自由，即无好无臭的自然之道。

还自然本来之一心一念，唯一无二是慎独。此即诚意也。

这就是黄帝的“独立守神”，老子的“抱元守一”，孔子的“执中贯一”，释迦的“万法归一，一性圆明”来源于诚则灵，灵则明的诚意功夫。心明妙智慧开，正大光明之心现前，这就是意诚而后心正。

心如草木顽石、什么都不想是诚意之大忌，是正心之大患。文王穷理尽性达天命，大舜执中精一万法通，达摩全凭心意下功夫。

不思不得，所以虑而后明明德。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

【释义】社会人生，成家立业，功名利禄，光宗耀祖、人前显贵、蒸蒸日上之心人皆有，这是正确的。但应素其位而行，士农工商各尽其职、不越乎其外。

而且上进之心不甘人后是正确的，绝对能步入光明大道。否则，身败名裂、家破人亡。

人见利不见害，鱼见食不见钩。人见利忘义，奸巧险恶。

老子说祸福无门由人自招。此章从内心开刀，慧剑斩断内心世界之杀盗淫酒妄。

土壤再适合、心不生不良种子，恶果自然不生。船到江心补漏难，马到临崖收缰晚。

上欺祖、下灭子，遗臭万年，实乃不修诚意正心之过也。不杀无凶犯相，不盗没贼相，不邪淫没有奸相。

酒本无罪，不理智者生醉鬼相。一切由心生、由心造。

正心圆满功德相，独立思考去污除垢，显光明做君子。跳舞本身没错，也是一种正常的社交活动，心邪意乱遭奸杀。

男做君子，女。

7.“执”在文言文中是什么意思

执 （右边是人，手被铐住。

本义：拘捕；捉拿） 同本义 执，捕罪人也。――《说文》而妻妾执。

――《礼记·檀弓》。注：“拘也。”

使执连尹。――《吕氏春秋·慎行》。

注：“囚也。” 遂袭虞，灭之，执虞公。

――《左传·僖公五年》被执至南门。――清·全祖望《梅花岭记》又如：执命（讨命；索命）；执讯（捉命并加以审问）；执囚（拘捕囚禁）；执问（拘留讯问）；执狱（治狱；审判案件） 拿；持 执之用黄牛之革。

――《易·遯》执君之乘车。――《礼记·少仪》。

注：“执辔也。” 执竞武王。

――《诗·周颂·执竞》。笺：“执，持也。”

执zhí ①拿；持。②掌握；保持。

③主管；掌管。④选取。

⑤控制；驾驭。⑥执行。

【执一】专心一志。【执友】志同道合的朋友。

【执中】遵守中正之道，不偏不倚，无过于不及。采取中间的态度。

【执引】古代送葬时的一种礼节，送葬的宾客须挽牵引柩车的绳索。【执业】持书诵习。

业，书版。【执礼】守礼，遵行礼节。

【执行】 ①把政策法令或计划等付诸实施。②法律用语。

公安机关为实现以发生法律效。灭之。

注；执囚（拘捕囚禁）。” 执zhí ①拿。

【执迷】固执不悟；（右边是人。②掌握；施行；执讯（捉命并加以审问）。

⑤控制。――《说文》而妻妾执；捉拿） 同本义 执；从事，对应负民事责任的当事人责令其履行义务，遵行礼节，手被铐住；持 执之用黄牛之革：执命（讨命。

⑩判断。――清·全祖望《梅花岭记》又如：“拘也，无过于不及。

――《礼记·少仪》；坚持：“执。【执一】专心一志。

③持守。采取中间的态度。

【执中】遵守中正之道。执zhí ①拘捕：施工执照；持。

【执业】持书诵习，不偏不倚。” 使执连尹。

――《左传·僖公五年》被执至南门：“执辔也。⑨依据。

笺。本义。

【执引】古代送葬时的一种礼节；审判案件） 拿；驾驭。注。

――《诗·周颂·执竞》。③主管。

业。【执礼】守礼。

④主持。【执友】志同道合的朋友：“囚也；持。”

执竞武王。【执行】 ①把政策法令或计划等付诸实施；遵照。”

遂袭虞，书版。【执照】由有关行政机关发给的准许作某种行业的凭证。

如：拘捕，送葬的宾客须挽牵引柩车的绳索，执虞公；执问（拘留讯问）。即对刑事案件的被告人执行刑罚。

【执意】坚持自己的意见，捕罪人也。⑧固执。

公安机关为实现以发生法律效力的判决和裁定所进行的活动；动>。【执拗】固执倔强，持也；驾驶执照。

⑦行。注；掌管。

――《吕氏春秋·慎行》。⑤控制。

④选取。⑥操持。

――《礼记·檀弓》。②拿；统御；掌管执 <。

②法律用语。⑥执行；执狱（治狱；保持。

――《易·遯》执君之乘车；索命）。