1.田锡传文言文翻译全文

田锡传 田锡，字表圣，嘉州洪雅人。

少年聪悟，喜好读书做文章。杨徽之任峨眉县令，宋白任玉津县令时，都对他很礼遇，为他扬名，他因此名声大振。

太平兴国三年（978），以优异成绩考取进士，脱去平民衣服，官任将作监丞、宣州通判。升著作郎、京西北路转运判官。

改任左拾遗、直史馆，赏赐绯鱼袋。田锡喜谈论当前大事，做了谏官后，就上疏皇帝，所献的有关于军国机要大计一条、关于朝廷大体的建议四条。

大略说： 前年王师平定太原，未赏军功，到现在已有两年。如今幽燕地区被非法侵占，固然应用兵夺回，虽有皇上的英明决策，但必须借助武力。

希望陛下在举行郊祀、籍田典礼时，评定歼敌战功，驾驭战将军官，没有比此更重要的，这便是军国大计的关键。 如今交州未被拿下，战士无功，《春秋》上所说的“老师费财”就是这个意思。

臣听说圣人不致力于扩大疆土，只致力于增加发展品德和事业，声誉和教化达到远方，远方的人自会前来臣服。周成王时，越裳氏通过九道翻译转辗来进贡，且说“：天没有暴风疾雨之灾、海不兴风作浪已经三年了。

大概是中国出现了圣人吧？为何不前往朝拜他呢？”交州一带是毒瘴海域，得到它如获得一块石头田。臣希望陛下致力于修德以便吸引远方的人，不要用疲弱的军队去攻打士气锐盛的军队，而且又何必因为小小的野蛮异族，劳动您皇上的雷霆震怒呢？这是有关朝廷大局的第一条大计。

如今的谏官已听不到他们关于朝廷大事的争辩，给事中听不到他们封还皇帝的诏令、驳正臣下的奏章，左右史也未见他们上皇宫、记载皇帝的言行举动，这岂是圣朝的美事吗？又御史不敢上奏弹劾，中书舍人未曾被询问政事，集贤院虽有书籍但无官员，秘书省虽有官职而又无图书。臣希望陛下挑选有才的人，任用贤能之士，使他们各司其职，如果各种事业兴旺发达，那么国家形象自然强大。

这是第二条关系大局的根本大计。 近来宇内州县太平安定，京师富庶。

军营马监，无不复兴；佛寺道宫，尽都日益盛美。加上又开辟西苑，扩大御池，即使周朝的灵囿、汉朝的昆明，也不能相比。

然而尚书省却低下狭小得很，郎官无处办公，尚书无处治事。九寺与三监的机构，寄寓在京城街市两边的走廊上，贡院借用武成王庙，这难道是太平盛世的制度吗？臣希望陛下新修独立的尚书省与九寺的官署，用来安置各部官员。

这是第三条根本大计。 考察监狱和政府的法令制度，给犯人戴的枷木丑有长短之分，铁锁链也有轻重之别，尺寸与斤两，都记载在刑法书籍上，未听说有用铁制枷的。

从前唐太宗观看了《明堂图》，见人的五脏都比背部华丽，于是减免徒刑。况且太平盛世时，将弃置刑罚不用，人们不犯法，铁枷锁链，可以废去。

这是有关大局的第四条根本大计。 此奏疏呈上后，皇帝特别下诏褒奖，并赏钱五十万。

同僚朋友对田锡说“：今日之事太显眼了，你该稍稍收敛锋芒以远离谗言和妒忌。”田锡说：“事奉国君，惟恐不能竭尽诚心，况且天生的本性，岂会因为一次赏赐而丧失呢？”当时赵普做宰相，令部下接受群臣的奏章时，必先告诉赵普然后才送呈皇帝。

田锡给赵普写信，认为这有失公正，赵普认错谢罪。 太平兴国六年，任河北转运副使，由驿站寄信给皇帝论述边防大事，说： 臣听说动静的关键，是不能轻举妄动；个人安危的道理，是不能轻言乱说。

利害相生，变化不定；取舍没有疑惑，思虑必定精细。所谓动静之机，不可轻举妄动这个说法，动就是讲的用兵，静是讲保持镇静。

该动的时候静，就会助长敌寇、产生奸恶；应静的时候动，就会失去时机坏了大事。动静恰到好处，就能收到理想效果。

如今北面边疆不断发生骚乱，大概也有部分原因是守边的官吏们，只计算夺取的羊马细利便以为战捷，夸耀有所捕杀的小胜作为大功，惹起怨恨结出大仇，兴起战争引来了敌寇，都是由于这一点。前些年边陲动乱，皇上御驾亲自远征，敌骑退后，大军才回来。

这都丧失了我方的先机，落入敌人的圈套，我国被敌方劳累、烦扰、耗损、破坏，不可胜述。臣希望皇上申饬将帅，谨慎地固守要地，不争小功。

允许与邻国互市贸易，俘获的人口，妥善优抚并遣返对方。如此不出五年，河朔一带的人民，就能尽心农业，亭障要塞，都储积军粮。

然后等敌方骚乱时再进攻就能将他们打败，乘敌方衰弱时再发兵就能将他们降服，他们心服以后就忘了再回去，那我们便省了力而又事半功倍。 诚恳地希望皇上考察古人的治国之道，尽力作长远的考虑，显示绥抚怀柔万国之心，用驾驭四夷之策，谋事最忌动不动就乱发言论，讲理最需要的是能深刻地谋划，这就是所谓的安危之理，不可轻易乱说。

国家致力于根本性的方针，追求最完美的治理，就会安定；丢下近边的国内大事，而图谋远方外国，劳而无功，就会危险。做君主有永恒的方法，做臣下有固定的职责，这就是致力于根本性方针。

皇上不拒绝进谏，臣下不隐瞒实情，这就是追求最完善的治理。汉武帝亲握兵权，登上了匈奴的单于台；唐太宗手系着雨衣，攻打了辽东的小国：这便是舍近谋远。

沙漠贫穷荒芜，得到它也无用，这就是劳而无功。在位的臣下，敢讲的少；讲了而被听从，未必会蒙受幸福。

2.文言文《田锡传》全文翻译

全文翻译：田锡，字表圣，嘉州洪雅人。

少年聪悟，喜好读书做文章。杨徽之任峨眉县令，宋白任玉津县令时，都对他很礼遇，为他扬名，他因此名声大振。

太平兴国三年（978），以优异成绩考取进士，脱去平民衣服，官任将作监丞、宣州通判。升著作郎、京西北路转运判官。

改任左拾遗、直史馆，赏赐绯鱼袋。田锡喜谈论当前大事，做了谏官后，就上疏皇帝，所献的有关于军国机www.SlKJ.oRg要大计一条、关于朝廷大体的建议四条。

大略说：前年王师平定太原，未赏军功，到现在已有两年。如今幽燕地区被非法侵占，固然应用兵夺回，虽有皇上的英明决策，但必须借助武力。

希望陛下在举行郊祀、籍田典礼时，评定歼敌战功，驾驭战将军官，没有比此更重要的，这便是军国大计的关键。如今交州未被拿下，战士无功，《春秋》上所说的“老师费财”就是这个意思。

臣听说圣人不致力于扩大疆土，只致力于增加发展品德和事业，声誉和教化达到远方，远方的人自会前来臣服。周成王时，越裳氏通过九道翻译转辗来进贡，且说“：天没有暴风疾雨之灾、海不兴风作浪已经三年了。

大概是中国出现了圣人吧？为何不前往朝拜他呢？”交州一带是毒瘴海域，得到它如获得一块石头田。臣希望陛下致力于修德以便吸引远方的人，不要用疲弱的军队去攻打士气锐盛的军队，而且又何必因为小小的野蛮异族，劳动您皇上的雷霆震怒呢？这是有关朝廷大局的第一条大计。

如今的谏官已听不到他们关于朝廷大事的争辩，给事中听不到他们封还皇帝的诏令、驳正臣下的奏章，左右史也未见他们上皇宫、记载皇帝的言行举动，这岂是圣朝的美事吗？又御史不敢上奏弹劾，中书舍人未曾被询问政事，集贤院虽有书籍但无官员，秘书省虽有官职而又无图书。臣希望陛下挑选有才的人，任用贤能之士，使他们各司其职，如果各种事业兴旺发达，那么国家形象自然强大。

这是第二条关系大局的根本大计。近来宇内州县太平安定，京师富庶。

军营马监，无不复兴；佛寺道宫，尽都日益盛美。加上又开辟西苑，扩大御池，即使周朝的灵囿、汉朝的昆明，也不能相比。

然而尚书省却低下狭小得很，郎官无处办公，尚书无处治事。九寺与三监的机构，寄寓在京城街市两边的走廊上，贡院借用武成王庙，这难道是太平盛世的制度吗？臣希望陛下新修独立的尚书省与九寺的官署，用来安置各部官员。

这是第三条根本大计。考察监狱和政府的法令制度，给犯人戴的枷木丑有长短之分，铁锁链也有轻重之别，尺寸与斤两，都记载在刑法书籍上，未听说有用铁制枷的。

从前唐太宗观看了《明堂图》，见人的五脏都比背部华丽，于是减免徒刑。况且太平盛世时，将弃置刑罚不用，人们不犯法，铁枷锁链，可以废去。

这是有关大局的第四条根本大计。此奏疏呈上后，皇帝特别下诏褒奖，并赏钱五十万。

同僚朋友对田锡说“：今日之事太显眼了，你该稍稍收敛锋芒以远离谗言和妒忌。”田锡说：“事奉国君，惟恐不能竭尽诚心，况且天生的本性，岂会因为一次赏赐而丧失呢？”当时赵普做宰相，令部下接受群臣的奏章时，必先告诉赵普然后才送呈皇帝。

田锡给赵普写信，认为这有失公正，赵普认错谢罪。太平兴国六年，任河北转运副使，由驿站寄信给皇帝论述边防大事，说：臣听说动静的关键，是不能轻举妄动；个人安危的道理，是不能轻言乱说。

利害相生，变化不定；取舍没有疑惑，思虑必定精细。所谓动静之机，不可轻举妄动这个说法，动就是讲的用兵，静是讲保持镇静。

该动的时候静，就会助长敌寇、产生奸恶；应静的时候动，就会失去时机坏了大事。动静恰到好处，就能收到理想效果。

如今北面边疆不断发生骚乱，大概也有部分原因是守边的官吏们，只计算夺取的羊马细利便以为战捷，夸耀有所捕杀的小胜作为大功，惹起怨恨结出大仇，兴起战争引来了敌寇，都是由于这一点。前些年边陲动乱，皇上御驾亲自远征，敌骑退后，大军才回来。

这都丧失了我方的先机，落入敌人的圈套，我国被敌方劳累、烦扰、耗损、破坏，不可胜述。臣希望皇上申饬将帅，谨慎地固守要地，不争小功。

允许与邻国互市贸易，俘获的人口，妥善优抚并遣返对方。如此不出五年，河朔一带的人民，就能尽心农业，亭障要塞，都储积军粮。

然后等敌方骚乱时再进攻就能将他们打败，乘敌方衰弱时再发兵就能将他们降服，他们心服以后就忘了再回去，那我们便省了力而又事半功倍。诚恳地希望皇上考察古人的治国之道，尽力作长远的考虑，显示绥抚怀柔万国之心，用驾驭四夷之策，谋事最忌动不动就乱发言论，讲理最需要的是能深刻地谋划，这就是所谓的安危之理，不可轻易乱说。

国家致力于根本性的方针，追求最完美的治理，就会安定；丢下近边的国内大事，而图谋远方外国，劳而无功，就会危险。做君主有永恒的方法，做臣下有固定的职责，这就是致力于根本性方针。

皇上不拒绝进谏，臣下不隐瞒实情，这就是追求最完善的治理。汉武帝亲握兵权，登上了匈奴的单于台；唐太宗手系着雨衣，攻打了辽东的小国：这便是舍近谋远。

沙漠贫穷荒芜，得到它也无用，这就是劳而无功。在位的臣下，敢讲的少；讲了而被听从，未。

3.《宋史列传》介绍田锡的那段怎么翻译

田锡，字表圣，嘉州洪雅人。

年幼聪明，喜欢读书写文章。杨徽的宰峨眉山，宋告诉宰玉津，都给他们优厚的待遇，为他播扬声誉，由此声誉一致。

太平兴国三年，进士高等，出仕任将作监丞、通判宣州。改任著作郎、京西北路转运判官。

改任左拾遗、直史馆，赐红色鱼。锡喜欢谈论时政，既然当谏官，就上书献军国要事机密的一、朝廷的体统的四。

大概是说：近年王师平定太原，没有奖赏军功，到现在两年。幽燕占据，当然战争，虽然领帝王谋略，必须依靠武力。

希望陛下因郊祀天地、耕种籍田的仪式，讨论平衡戳的功，就驾驭战车我，莫兹为重，这是重要关键问题。现在交州不下，战士们没有成功，《春秋》所说的“老师费财”的人是正确的。

我听说圣明的君主不致力于拓展疆士，只有致力于扩大生产，声威和教化远布，自当来宾。周成王时，越裳通过翻译来进贡，并且说：“天没有即使遇到狂风暴雨、海不扬波三年了。

意思是中国那些有圣人吗？为什么不去朝见呢。“交州瘴海，得到的如获石田，我希望陛下致力于德以来远，不兵锋以挫其锐气，又何必把小小蛮夷，文帝慰劳震怒吗？这是一个体面的。

现在谏官不听说朝廷争论，给事中没有听说封驳，左、右史不知道升阶轩、记言动，难道我朝美好的事吗？又不敢上奏弹劾御史，中书舍人不曾询问政事，集贤院虽然有书籍而没有职责，秘书省虽然有官员没有图书。我希望陛下选才任人，使各司其职，如果职业修举，那么威严自严。

这是主要的两个原因。你的寓所县平宁，京城富裕。

军营马监，没有不弘扬；佛寺道宫，全部都高大。加之开垦西苑，广州御池，虽然周围的园林，汉代的昆明，不足以相比。

而尚书省湫隘尤其严重，郎（无本局，尚书没有办公。九寺三监，住在天街的两廊，贡院就武成王庙，这难道是太平的制度吗？我希望陛下另外修省寺，使用列职官。

这是主要的三个原因。案狱官令，枷杻有长短，钳锁有轻有重，尺寸重量，并把刑书，没有听说过以铁为枷的原因。

当年唐太宗看《明堂图》，看到人的五脏都附着在背，于是减轻徒刑。何况治国安邦的时，要注意刑罚不用，在法律中没有，去年她就可以了。

这是大体的四点。疏奏，下诏褒奖，赐钱十万。

朋友对锡说：“今天的事情太少了，应该少晦以远离谗言嫉妒。”锡说：“事君之诚，惟恐不尽，何况天生的性格，这是一个奖赏夺吗？“当时赵普任宰相，命令有司接受群臣的奏章，首先对锡。

锡致书于普，认为失到你的身体，普遍承认过错表示歉意。六年，为河北转运副使，驿书说边事说：我听到动静的机，不可轻举妄动；国家安危的道理，不可以轻率地说。

利害相生，变化不定；取舍不惑，思想必须精。如果动静的关键，不可轻举妄动的人，运动对战争，静对稳重。

应动而静，就养寇以生奸；应静而动，就失去时以失败的事。动静适度，才合适。

现在北方边境不断骚扰，大概也有以居住在边境的责任，规划羊马小利为胜利，以捕杀小胜利为成功，贾结怨仇，战争导致侵犯，职此的原因。前一年边境开始扰乱，亲绕革辖，西戎的骑兵已经退，万辆才回来。

这都是因为失去我手机先，在他的方法中，辛苦消耗厌烦，可以说得完呢。我希望重申整治将帅，慎固封守，不要娶小功。

允许通商贸易，俘获蕃口，安抚而回来的。这样不出五年，北方的人民，能致力于农业，边塞之地，可积军诸。

然后等它混乱而取的是克，凭借其衰而用兵的就投降，既然心服而忘归，就努力减少而功倍。我希望考古道，致力于长远规划，表示安抚万国之心，用控制四夷的策略，事戒就发，道理贵在深入谋划，所谓国家安危的道理，不要轻易说的。

国家事务原则，寻找到治疗安全；舍近求远，劳而无功就危险。当你有常道，因为我有一定的职责，这是识大体的。

上不拒谏，下不隐瞒实情，这是找到治理的。原文第一段：田锡，字表圣，嘉州洪雅人。

幼聪悟，好读书属文。杨徽之宰峨眉，宋白宰玉津，皆厚遇之，为之延誉，繇是声称翕然。

太平兴国三年，进士高等，释褐将作监丞、通判宣州。迁著作郎、京西北路转运判官。

改左拾遗、直史馆，赐绯鱼。锡好言时务，既居谏官，即上疏献军国要机者一、朝廷大体者四。

其略曰：顷岁王师平太原，未赏军功，迄今二载。幽燕窃据，固当用兵，虽禀宸谋，必资武力。

愿陛下因郊禋、耕籍之礼，议平戬之功，则驾驭戎臣，莫兹为重，此要机也。今交州未下，战士无功，《春秋》所谓"老师费财"者是也。

臣闻圣人不务广疆士，惟务广德业，声教远被，自当来宾。周成王时，越裳九译来贡，且曰："天无迅风疾雨、海不扬波三年矣。

意者中国其有圣人乎？盍往朝之。"交州瘴海，得之如获石田，臣愿陛下务修德以来远，无钝兵以挫锐，又何必以蕞尔蛮夷，上劳震怒乎？此大体之一也。

今谏官不闻廷争，给事中不闻封驳，左右史不闻升陛轩、记言动，岂圣朝美事乎？又御史不敢弹奏，中书舍人未尝访以政事，集贤院虽有书籍而无职官，秘书省虽有职官而无图籍。臣愿陛下择才任人，使各司其局，苟职业修举，则威仪自严。

此大体之二也。尔者寓县平宁，京师富庶。

军营马监，靡不恢崇；佛寺道宫，悉皆轮奂。加又辟西苑，广御。

4.司空图字表圣河中人也父舆大中时为商州棘史文言文答案

译文供参考：

司空图，字表圣，河中虞乡人。司空图咸通末年考中进士，礼部侍郎王凝对他特别赞许。不久，王凝犯法贬为商州刺史。司空图感激他知己之恩，跟他同去商州。后来王凝被起用任宣歙观察使，于是召他入幕府。皇帝召司空图任殿中侍御史，他不忍离开王凝府，台官指斥他误期之罪，于是贬为光禄寺主簿，分管东都。卢携以原宰相的身分住在洛阳，赏识司空图的气节，常与之交往。卢携回朝时经过陕虢，叮嘱观察使卢渥说：“司空御史，是志行高洁的人。”渥即刻上表请任司空图为同僚官佐。正逢卢携重新执政，委任司空图为礼部员外郎，不久，升为郎中。

5.令狐彰传的原文及翻译 阅读答案

令狐彰，京兆富平人也.远祖自炖煌徙家焉，代有冠冕.父濞，天宝中任邓州录事参军，以清白闻，本道采访使宋鼎引为判官.初任范阳县尉，通幽州人女，生彰，及秩满，留彰于母氏，彰遂少长范阳.倜傥有胆气，涉猎书传，粗知文义，善弓矢，乃策名从军，事安禄山.天福中，以军功累迁至左卫员外郎将. 安禄山叛逆，以本官随贼党张通儒赴京师，通儒伪署为城内左街使.王师收复二京，随通儒等遁走河朔，又陷逆贼史思明，伪署为博州刺史及滑州刺史，令统数千兵戍滑台.彰感激忠义，思立名节，乃潜谋归顺.会中官杨万定监滑州军，彰遂募勇士善于水者，俾乘夜涉河，达表奏于万定，请以所管贼一将兵马及州县归顺，万定以闻.自禄山构逆，为贼守者，未有举州向化，肃宗得彰表，大悦，赐书慰劳.时彰移镇杏园渡，遂为思明所疑，思明乃遣所亲薛岌统精卒围杏园攻之.彰乃明示三军，晓以逆顺，众心感附，咸悉力为用.与贼兵战，大破之，溃围而出，遂以麾下将士数百人随万定入朝.肃宗深奖之，礼甚优厚，赐甲第一区、名马数匹，并帷帐什器颇盛，拜御史中丞，兼滑州刺史、滑毫魏博等六州节度，仍加银青光禄大夫，镇滑州，委平残寇.及史朝义灭，迁御史大夫，封霍国公，寻加检校工部尚书.未几，检校右仆射，余并如故. 彰在职，风化大行.滑州疮痍未复，城邑为墟，彰以身励下，一志农战，内检军戎，外牧黎庶，法令严酷，人不敢犯.数年间，田畴大辟，库藏充积，岁奉王税及修贡献，未尝暂阙.时犬戎犯边，征兵防秋.彰遣属吏部统营伍，自滑至京之西郊，向二千余里，甲士三千人，率自赉粮，所过州县，路次供拟，皆让而不受，经闾里不犯秋毫，识者称之.然性识猜阻，人有忤意，不加省察，辄至毙踣，此其短也.临终，手疏辞表，诫子以忠孝守节，又举能自代.表曰： 臣自事陛下，得备籓守，受恩则重，效节未终，长辞圣朝，痛入心骨，臣诚哀恳，顿首顿首.臣受性刚拙，亦能包含.顷因鱼朝恩将掠亳州，遂与臣结怨，当其纵暴，臣不敢入朝，专听天诛，即欲奔谒.及鱼朝恩死，即臣属疾苦，又遭家艰，力微眼暗，行动须人，拜舞不能，数月有阙.欲请替辞退，即日望稍瘳，冀得康强，荣归朝觐.自冬末旧疾益重，疮肿又生，气息奄奄，遂期殒殁.不遂一朝天阙，一拜龙颜，臣礼不终，忠诚莫展，臣之大罪，下惭先代，仰愧圣朝.臣竭诚事上，誓立大节，天地神明，实知臣心.心不遂行，言发自痛.当使仓粮钱绢羊马牛畜一切已上，并先有部署；三军兵士，州县官吏等，各恭旧职，祗待圣恩.臣伏见吏部尚书刘晏及工部尚书李勉，知识忠贞，堪委大事，伏愿陛下速令检校，上副圣心.臣男建等，性不为非，行亦近道，今勒归东都私第，使他年为臣报国，下慰幽魂.临殁昏乱，伏表哀咽. 上览表，嗟悼久之.特下诏褒美曰： 中卫社稷，外修疆事，合于一体，以靖庶邦，其在有终，谓之不朽.观前代文武通贤，有匡时戡难，挞于大化，不忘时君，未尝不嘉尚而流叹也.今有忠烈之臣彰，刚直形外，纯和积中，本于孝敬，辅以才略，统制籓阃，服劳王家.往以母老，躬于就养，岂不恋阙，以兹旷年.及苴麻在艰，优谕权夺，踊绝伤足，泪尽丧明，入觐之期，良愿莫遂.想其风彩，久轸顾怀，遽见沦没，用深追悼.嗟乎！方疾之时，以情自疏，无所有隐，见之于词.复节守常，条上军簿，请择良帅，命于中朝.乃令遗胤，爰归东洛，教忠以报国，约礼以居丧.古人所谓生不交利，死不属其子，夫岂远哉！节概诚亮，高绝无邻，喟然感伤，鉴寐增恸.有以见东州士大夫勤王尊主之志，用嘉其休，可以垂范，宣付史馆，式昭名臣.

6.田锡《牧牛图》的译文和特点.这首诗的写作背景.田锡是怎样的一个人

田锡《牧牛图》的译文：中州大地无处不被战争侵扰，运送军粮的牛车好似流水一般。

什么时候才能像画里这般天下太平，秋天的原野上牧童吹笛放牧。特点：古诗才采用了对比的修辞手法，牧童吹笛放牧的闲适平和的美丽画面与残酷的对战乱现实的的对比。

古诗描述了一幅秋天原野上牧童吹笛放牧的闲适平和的美丽画面，与“干戈扰扰”的社会现实形成对比，表达了诗人对社会安定的向往之情。扩展资料：原文：牧牛图田锡⋅宋代干戈扰扰遍中州，挽粟车行似水流。

何日承平如画里，短蓑长笛一川秋。译文：中原处于战乱不断，运输粮草车走像水流。

为什么天下太平如在画里，穿短蓑衣在秋水上吹长笛。作者简介：田锡（940~1004），字表圣，田锡初名继冲，后更名为锡。

嘉州洪雅（今属四川眉山市）人，祖籍京兆（今西安），唐末避黄巢之乱定居四川眉州洪雅（今槽渔滩镇）。曾祖父、祖父均为当时洪雅之名士，太平兴国三年（975）进士，官至右谏议大夫。

北宋初年政治家和著名作家，在宋初的政坛和文坛享有较高的声誉。

7.庄子《胠箧》文言文全文翻译

为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。

可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗？ 怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。

整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。

而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？ 怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。

即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。

以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。

所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。

溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。

圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。

给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。

这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。

因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。

所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。

因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史䲡的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。

人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史䲡、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。

你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。

可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了。