1.为学 彭端淑 原文

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也

2.《为学》古文言文

【作者资料】 彭端淑（约1699一约1779年），字乐斋，号仪一，四川丹棱人。

他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子。 彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。

他与弟彭肇诛、彭遵泅于紫云山下“相为师友”，同窗苦读达六年之久。他后来的成就并不是靠先天的才气，而主要是得力于后天的踏实勤学。

他曾写过一篇著名的散文《为学一首示子侄》，说四川有一穷一富两个和尚，穷和尚对富和尚说：“我想到南海朝圣。”富和尚问：“你凭什么前去？”穷和尚回答说：“我带一瓶一钵就够了。”

富和尚说：“几年来我想雇船去，还未能实现呢，你凭什么去得了！”第二年，穷和尚从南海回来，去告诉富和尚。富和尚深感惭愧。

这个故事，生动扼要地论述了做任何事情其难与易、主观与客观之间有着辩证的关系，特别强调它们是可以转化的，转化的条件就是人们主观上刻苦努力、顽强奋斗的精神。彭端淑正是从立志苦行的僧人那里，敏悟到具有普遍性的道理。

从而工苦力学。他说：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。” 彭端淑在为官期间，虽力求进取，决心兴利除弊，上报朝廷，下慰民望，不愿碌碌终此一生。

但是，当时的清王朝已进。人极为兴盛的乾隆时代，经济文化也出现了相当繁荣的兴旺景象，而阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部的斗争也日益尖锐复杂了起来。

彭端淑在多年的为官生涯中，看到了清王朝表面繁荣下面民生维艰的社会现实，官场中的明争暗斗，最高统治者的好大喜功，因而内心逐渐滋生了一种愤懑和惆怅之情，消极避世的隐追思想也逐渐地发展了起来。他在一次监督运送大十去粤西的归途中，失足落水，虽幸免于死，但却认为这是大难即将临头的预兆。

他仰天长叹：“人于宦途不满意，辄以咎人，此谁挤之者！今不葬鱼腹，天于我厚矣，复何望焉。”即由广东辞官归蜀。

归蜀后，彭端淑便在成都锦江书院“以实学课土”担任主教，开始了他一生中作育人才的教学生涯。锦江书院是康熙四十三年（1704年）由四川按察使刘德芳在成都原文翁石室遗址上建立的省立最高学府。

学员选自省内秀才以上人员，学员学费、生活费由清政府拨给该院的学田供给，在院学生有两百人左右的规模，著名学者李调元曾是该院学生。彭端淑主锦江书院讲席之后，以他广博的学识，竭尽他晚年的全力于教书育人。

此时，他对宦海仕途生活极为厌倦，甚至悔恨自己过去热衷什途力争功名是误落尘网，陷入歧途。他在《寄仲尹》这首诗中说：“‘疲驴消日月，薄宦久；”‘脱羁地，鸿雁游海天。”

直到老死，彭端淑把他一生中的最后约二十年时间，全部贡献给了四川的文化教育事业。他在《戊戌草·寒食》一诗中有明确的记载：“锦江栖迟二十年，每逢寒食一清然。”

这对他讲席书院的时间和心境都作了生动形象的描述。 彭端淑一生苦工诗文，他一直坚持“诗学汉。

魏，文学左、史，皆诣极精微”。但在文学道路上，他却是有一番曲折经历的。

他在《白鹤堂晚年自订诗稿》的序中说：“余一生精力尽于制义，四十为古文，五载成集，近五十始为诗，已二十五年矣。”“制义’即人股文。

可见，彭端淑在五十岁以前，主要是致力于八股和古文。尽管他在古文方面“学之可为至笃”，然而在清廷专制统治和“文字狱”的压力下，他是不敢也不可能“妄有所作”的；而束缚思想的八股文也妨碍了他在文学上的发展。

直到近五十岁时，他的一些作品才表现出激越奋进。深沉稳健的倾向，给人以鼓舞和教益。

为官时的经历使彭端淑对民生维艰的社会现实有深刻的体会，因而在他的诗中对广大贫苦农民寄予了满腔的同情。每当荒年歉收，饥民无衣无食，他总是忧心如焚。

他在《夏镇》一诗中愤愤地写道：“粟米贵如珠，顿年遭水浸。男妇多鸠形，鱼虾实为命。”

在《七月十六日》一诗中又对长年勤劳耕作的贫苦农民寄予了“忧早几经旬，农夫心独苦'的深情赞叹！ 彭端淑写景的诗很有情味。如记锦江春色的《清明》：“步出郭西行，惊心节复更。

花残寒食雨，春老杜鹃声。荠麦村村秀，新烟处处生。

锦城风物好，无那故乡情。'如果不是春大到成都郊外走上几趟，如此有情味的诗情是怎么也体会不到的。

彭端淑一生著述较多，可惜不少已经散佚。他与其弟彭肇殊、彭遵泅曾共性于京师，俱以文知名于当时，一时有“丹棱三彭”之称。

当然，在“三彭”中，以彭端淑最为著名，影响 也最大。有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》等传世。

彭端淑活了八十一岁，死后葬于彭山县公义场罗家山，至今尚有坟台遗址。 【注释】 为学：做学问，求学。

资：天资，资质。 昏：头脑迷糊。

逮：到，及。 材：才能。

庸：平凡，平庸。 旦旦：天天。

怠：懒惰，松懈。 倍：超过。

屏弃：摒弃，舍弃。 圣人：指孔子。

道：思想，言论。 卒：终于，最终。

鲁：迟钝。 用：用处，功用。

岂：难道。 常：不变的，固定的。

鄙：边远的地方；边境。 语：读四声，告诉。

南海：指佛教圣地普陀山（属浙江省舟山群岛）。 何如：如何，怎么样？这里是商量的。

3.彭端淑为学注释

《为学》彭端淑 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。

旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也。

屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”

富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？” 越明年，贫者自南海还，以告富者。

富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

二、题解 本文节选自《白鹤堂文集》中《为学一首示子侄》。这是一篇谈论学习的文章，文章从论述事之难易引申到人之为学。

强调事在人为，发挥人的主观能动性，难可以转化为易，勉励人们不要为条件所限，刻苦学习，力求上进，并用生动的故事对比论述一个道理：学习贵在立志，贵在实践。 三、作者简介 彭端淑（1699-1779），字乐斋，又字仪一，清代四川丹棱（今洪雅县，有的说是今四川丹棱县）人。

幼而颖异，十岁能文。雍正十年（1732年）中进士，授吏部主事，历任吏部郎中、顺天府（今北京市）乡试同考官。

乾隆二十年（1755年）派任广东肇罗道员。当时州县积案有三千余件，彭端淑权衡事情轻重，依律断案，只用一月时间，积案全部清了，受到当地官民的称赞。

后因运米回程时不慎失足落水，幸而被救。于是感慨道：“人在宦途不得意时，总怪别人排挤，这次我能怪谁呢？所幸未葬身鱼腹，是上天厚待我，我还有什么所求呢？”于是辞官还乡，致力于古文辞研究。

晚年在四川锦江书院讲学，名重一时。卒年八十一岁。

他文学造诣很深，知识渊博，他的弟弟肇洙、遵泗也很有名，一时有丹棱三彭的美称。 本文是写给子侄们的，目的是教育他们树立志向，刻苦学习，学有所成。

题中的“为”可当“求”、“做”讲，“为学”即求学，做学问。 四、注释 难易：困难的、容易的；乎：表疑问，相当于“吗”； 为：动词，做、办；之：指代“事”、事情； 则：那么、就；亦：也；矣：语气助词，相当于“了”； 吾：音wú，第一人称代词，我，我们。

注意不能读成wǔ。 资：天资，天分； 之：助词； 逮：音dài，及、赶得上； 材：通“才”，才能。

旦旦：天天； 而：表示修饰关系； 怠：音dài，懈怠； 迄：音qì，到。 而：表示顺承关系； 倍人：是倍于人的省略。

屏：音bǐng，通“摒”，除去、排除； 其：那； 圣人：指孔子； 卒：终于； 鲁：迟钝、不聪明； 然则：（既然）这样，那么； 岂：难道； 蜀：音shǔ，宋代以前称蜀，今为四川的别称。 鄙：音bǐ，边境； 僧：音sēng，和尚； 其：代词。

用在数词前表示“其中之……” 语：音yù，告诉，对……说； 于：对、向； 之：到、到……去； 南海：指佛教圣地普陀山； 何如：怎么样； 子：古时对对方的尊称； 何恃：恃何的倒装。恃，音shì，凭借、依靠； 钵：音bō，和尚用的饭碗； 买舟：租船。

买，租、雇的意思； 犹：还，尚且； 越明年：到了第二年。越，及、到； 去南海：离南海。

去，距离； 而贫者至焉：至，到；焉，语气助词； 顾不如：难道（还）不如。顾，难道； 哉：吗，表示反问语气； 是故：所以，因此； 自败者也（自力者也）：判断句，表示肯定，自己毁了自己（靠自己努力学成的）。

五、参考译文 天下的事情有困难的和容易的（区别）吗？（如果）肯做，那么困难的也（变得）容易了；（如果）不做，那么容易的也（变得）困难了。 人们做学问有困难和容易的（区别）吗？（如果）肯学，那么难的也（变得）容易了；（如果）不学，那么容易的也（变得）困难了。

我天资昏昧，不及别人（聪明）；我才能平庸，（也）不及别人（有才能）。（但是我）天天不停地学习，长久（坚持）毫不懈怠，等到学习成功了，（我）也就不知道我是真的昏昧还是（真的）平庸了。

我天资聪明，越过别人几倍；我才能敏捷，越过别人几倍；（如果我）摒弃不用，那就与昏昧平庸没什么区别了。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

（既然）这样，那么昏昧平庸、聪明敏捷的功用，难道是有常规的吗？ 四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。（一天）穷和尚对富和尚说：“我想去南海，（你看）怎么样？”富和尚说：“您凭借什么条件去呢？”（穷和尚回答）说：“我（只靠）一个水瓶一只饭碗（就）足够了。”

富和沿尚说：“我几年来（一直）想雇船往下游（南海）走，（直到现在）还没去成。你凭借着什么去呢？” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把（到过南海这件事）告诉了富和尚，富和尚显出惭愧的样子。

四川西部距离南海，不知道有几千里（远）哪，富和尚不能到达，而穷和尚却到了。人们立志求学难。

4.清代学者彭端淑的《为学》具体简介

《为学》寓意

《为学一首示子侄》，说四川有一穷一富两个和尚，穷和尚对富和尚说：“我想到南海（指佛教圣地普陀山，属浙江舟山群岛）朝圣。”富和尚问：“你凭什么前去？”穷和尚回答说：“我带一瓶一钵就够了。”富和尚说：“几年来我想雇船去，还未能实现呢，你凭什么去得了！”第二年，穷和尚从南海回来，去告诉富和尚。富和尚深感惭愧。这个故事，生动扼要地论述了做任何事情其难与易、主观与客观之间有着辩证的关系，特别强调它们是可以转化的，转化的条件就是人们主观上刻苦努力、顽强奋斗的精神。彭端淑正是从立志苦行的僧人那里，敏悟到具有普遍性的道理。从而工苦力学。彭端淑在这篇文章中提到了他对“聪与敏”、“昏与庸”这些先天条件的看法。他说：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”此文收录于初中一年级语文课本，简称《为学》。

5.谁能把彭端淑的《为学》给我翻译一下

天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习，）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？

四川边疆有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？” 富和尚说：“您凭借着什么去呢？” 穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。” 富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。

四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

6.彭端淑为学注释

《为学》彭端淑 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。

旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也。

屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”

富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？” 越明年，贫者自南海还，以告富者。

富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

二、题解 本文节选自《白鹤堂文集》中《为学一首示子侄》。这是一篇谈论学习的文章，文章从论述事之难易引申到人之为学。

强调事在人为，发挥人的主观能动性，难可以转化为易，勉励人们不要为条件所限，刻苦学习，力求上进，并用生动的故事对比论述一个道理：学习贵在立志，贵在实践。 三、作者简介 彭端淑（1699-1779），字乐斋，又字仪一，清代四川丹棱（今洪雅县，有的说是今四川丹棱县）人。

幼而颖异，十岁能文。雍正十年（1732年）中进士，授吏部主事，历任吏部郎中、顺天府（今北京市）乡试同考官。

乾隆二十年（1755年）派任广东肇罗道员。当时州县积案有三千余件，彭端淑权衡事情轻重，依律断案，只用一月时间，积案全部清了，受到当地官民的称赞。

后因运米回程时不慎失足落水，幸而被救。于是感慨道：“人在宦途不得意时，总怪别人排挤，这次我能怪谁呢？所幸未葬身鱼腹，是上天厚待我，我还有什么所求呢？”于是辞官还乡，致力于古文辞研究。

晚年在四川锦江书院讲学，名重一时。卒年八十一岁。

他文学造诣很深，知识渊博，他的弟弟肇洙、遵泗也很有名，一时有丹棱三彭的美称。 本文是写给子侄们的，目的是教育他们树立志向，刻苦学习，学有所成。

题中的“为”可当“求”、“做”讲，“为学”即求学，做学问。 四、注释 难易：困难的、容易的；乎：表疑问，相当于“吗”； 为：动词，做、办；之：指代“事”、事情； 则：那么、就；亦：也；矣：语气助词，相当于“了”； 吾：音wú，第一人称代词，我，我们。

注意不能读成wǔ。 资：天资，天分； 之：助词； 逮：音dài，及、赶得上； 材：通“才”，才能。

旦旦：天天； 而：表示修饰关系； 怠：音dài，懈怠； 迄：音qì，到。 而：表示顺承关系； 倍人：是倍于人的省略。

屏：音bǐng，通“摒”，除去、排除； 其：那； 圣人：指孔子； 卒：终于； 鲁：迟钝、不聪明； 然则：（既然）这样，那么； 岂：难道； 蜀：音shǔ，宋代以前称蜀，今为四川的别称。 鄙：音bǐ，边境； 僧：音sēng，和尚； 其：代词。

用在数词前表示“其中之……” 语：音yù，告诉，对……说； 于：对、向； 之：到、到……去； 南海：指佛教圣地普陀山； 何如：怎么样； 子：古时对对方的尊称； 何恃：恃何的倒装。恃，音shì，凭借、依靠； 钵：音bō，和尚用的饭碗； 买舟：租船。

买，租、雇的意思； 犹：还，尚且； 越明年：到了第二年。越，及、到； 去南海：离南海。

去，距离； 而贫者至焉：至，到；焉，语气助词； 顾不如：难道（还）不如。顾，难道； 哉：吗，表示反问语气； 是故：所以，因此； 自败者也（自力者也）：判断句，表示肯定，自己毁了自己（靠自己努力学成的）。

五、参考译文 天下的事情有困难的和容易的（区别）吗？（如果）肯做，那么困难的也（变得）容易了；（如果）不做，那么容易的也（变得）困难了。 人们做学问有困难和容易的（区别）吗？（如果）肯学，那么难的也（变得）容易了；（如果）不学，那么容易的也（变得）困难了。

我天资昏昧，不及别人（聪明）；我才能平庸，（也）不及别人（有才能）。（但是我）天天不停地学习，长久（坚持）毫不懈怠，等到学习成功了，（我）也就不知道我是真的昏昧还是（真的）平庸了。

我天资聪明，越过别人几倍；我才能敏捷，越过别人几倍；（如果我）摒弃不用，那就与昏昧平庸没什么区别了。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

（既然）这样，那么昏昧平庸、聪明敏捷的功用，难道是有常规的吗？ 四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。（一天）穷和尚对富和尚说：“我想去南海，（你看）怎么样？”富和尚说：“您凭借什么条件去呢？”（穷和尚回答）说：“我（只靠）一个水瓶一只饭碗（就）足够了。”

富和沿尚说：“我几年来（一直）想雇船往下游（南海）走，（直到现在）还没去成。你凭借着什么去呢？” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把（到过南海这件事）告诉了富和尚，富和尚显出惭愧的样子。

四川西部距离南海，不知道有几千里（远）哪，富和尚不能到达，而穷和尚却到了。人们立志求学难。