1.吕氏春秋全文

一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。

其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。

天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立春。

先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃斋。

立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。

庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。

以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。

乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。

反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒”。是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。

王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬亲之。

田事既饬，先定准直，农乃不惑。是月也，命乐正入学习舞。

乃修祭典，命祀山林川泽，犠牲无用牝，禁止伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。

兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。

孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。○本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。

能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。

此官之所自立也。立官者，以全生也。

今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。

今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。

人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。

今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。

若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。

三者国有一焉，无幸必亡。今有声於此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。

有色於此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊，已食之则使人瘖，必弗食。

是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。

日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓共射一招，招无不中。

万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。

天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。

此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。

贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。

靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。

故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。

○重己三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。

人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。

论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。

有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。

夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。

是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。

以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。

寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。

此论不可不熟。使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。

使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。

故圣人必先适欲。室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。

此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。

燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。

五者，圣王。

2.文言文《吕氏春秋》

【原文】

上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗捐益，犹若不可得而法。

【译文】

国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。先王的法今制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从职法它的。

【原文】

凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调。

【译文】

凡是先王的法令制度，是适应当时的需要的。（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来。（古代的）法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。先王制定法令制度的根据是什么呢？那就是从人出发，自己本来也是人，所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是一样的，别人和自己也是相同的。明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结的冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜伏了。尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中调味的好坏。

【原文】

荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。以此为治，岂不悲哉！

【译文】

楚国人要去偷袭宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然上涨上，楚国人不知道，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果被）淹死的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们为什么惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就有些象这种情况。时代已经与先王的法令制度不相适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它。用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！

【原文】

故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。

【译文】

所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，混乱和不合时宜都不能治理好国家。社会不同了，时代改变了，改变法令制度是应该的。比如好的医生，病症千变万化，下药也要千变万化。病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命鬼了。所以做事情一定要根据法令制度来进行，修订法令制度要随时代（的变化）而变化。因此，统治过天下的七十一位帝王，他们的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是时代形势不一样了。所以说：好剑只要求它能斩断东西，不要求它一定是镆铘；好马只要求它一天能跑千里，不要求它一定是骥骜。完成功名，这才是古代帝王追求的目标啊。望采纳

3.要吕氏春秋的短篇文言文 越多越好

1、引婴投江： 有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。

人问其故。曰：“此其父善游。”

其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。 【译文】 有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。

旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”

孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。 【哲理】 这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。

二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同。 讽刺那些做事不考虑实际情况，主观判断的人 加点字 过：经过 方：正在，正要 引：牵，拉 故：原因，缘故 善：擅长，善于 虽：即使 岂：难道，反问句式。

遽（jù）：就，遂 任：处理 悖（bèi）：荒谬 2、刻舟求剑： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。

舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋.察今》） 【译文】 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。（判断句） ”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。

船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ 【哲理】情况发生了变化，解决问题的途径应灵活有变，告诫人们不能片面，静止，狭隘地看问题。 涉：渡 坠：落 遽：急忙，快 契：用刀刻 是：这 惑：糊涂 出自《吕氏春秋·察今》 3、循表夜涉： 荆人欲袭宋，使人先表澭水。

澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。

循表夜涉译文： 楚国人想要偷袭宋国，派人先在澭水作了标记，澭水暴涨，楚国人不知道，按照标记夜里渡河，淹死者一千多人，军队惊叫发出的声音好像房屋倒塌一样。先前标记的时候可以通过，现在水已经变化而增多了，楚国人还按照标记通过，这就是他们失败的原因。

【寓意】 处理问题要从实际出发，情况发生了变化，人们的观念也应该随着变化，解决问题的方法也要灵活多变。讽刺那些墨守成规，固执己见，不知变通，拘泥固执，不懂得根据客观实际采取灵活对策的人。

4.吕氏春秋全文翻译

原文古圣王有义兵而无有偃兵。

兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡 兵也者，威也，威也者，力也。

民之有威力，性也。性者所受於天也 ，非人之所能为也，武者不能革，而工者不能移。

兵所自来者久矣， 黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废， 胜者用事。

人曰『蚩尤作兵』，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤 之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。

长则犹不足治之，故立君。君 又不足以治之，故立天子。

天子之立也出於君，君之立也出於长，长 之立也出於争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之贤王 有义兵而无有偃兵。

家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相 侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃於家， 刑罚不可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。

故古之圣王 有义兵而无有偃兵。 夫有以 死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之 船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。

夫兵不可偃也，譬 之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药 则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。

且兵之所自来者远矣，未尝少选不用，贵贱长少贤者不肖相与同 ，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作 色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三 军攻战，兵也。

此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者， 终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。

故 古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也 ，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩 之射於深 也，若积大水而失其壅堤也。

中主犹若不能有其民，而况 於暴君乎？，"威也者，力也"是威 威 #wēi 【释义】使人敬服或惧怕的力量：示威|助威|狐假虎威|耀武扬威。②凭借使人畏惧的力量压服：威逼|威吓|威胁。

③使人敬畏的：威力|威名|威望|威信。 【威风】 #wēifēng ①使人敬畏的声势气派。

②有威风。 〖例句〗哥哥穿上军装，戴上军帽，真威风。

【威武】 #wēiwǔ ①武力；权势：威武不能屈。②威严有气势。

〖例句〗国庆阅兵仪式上，威武的战士迈着矫健的步伐走过天安门广场。 【威胁】 #wēixié 用威力逼迫恫吓使人屈服。

〖例句〗面对歹徒的威胁，公安干警张军毫不惧怕，与歹徒进行了殊死搏斗，最终以身殉职，保护了国家财才安全。 【威信】 #wēixìn 威望和信誉。

〖例句〗班长工作认真又乐于助人，注意团结同学，在班里威信很高。 《论语》中提到 子曰：君子不重则不威，学则不固。

主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 ===================关于这个字的更多的信息================= 威 <名> 威力；威风 威，畏也。

――《说文》 威也者，力也。――《吕氏春秋·荡兵》 有而可畏谓之威《史记·平原君虞卿列传》 严大国之威。

――《史记·廉颇蔺相如列传》 秦王之威。 威天下不以兵革。

――《孟子·公孙丑下》 威棱威乎邻国。――《汉书·李广传》 威振四海。

――汉·贾谊《过秦论》 为敛威去。――《明史》 又如：威风杀气（威风恶煞；盛气凌人）；威弧（很有威力的弧矢）；威折（以威力使之折服）；威服（以威力慑服）；威柄（威权，权力）；威畏（以威势使之畏服）；威约（威势为人制约）；威凌 （以威势相欺凌）；威绥（以威力使之安 威wēi ⒈尊严，声誉，名望：~严。

声~。权~。

~望。 ⒉使人敬畏的力量或气势：~力。

~风。示~。

~振四海。 ⒊凭借力量或势力：~协。

~慑，~逼。

5.吕氏春秋 原文 翻译 要短

神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。（《吕氏春秋·尊师》）

【译文】

神农拜悉诸为师，黄帝拜大挠为师，帝颛顼拜伯夷父为师，帝喾拜伯招为师，帝尧拜子州支父为师，帝舜拜许由为师，禹拜大成贽为师，汤拜小臣为师，文王、武王拜吕望、周公旦为师，齐桓公拜管夷吾为师，晋文公拜咎犯、随会为师，秦穆公拜百里奚、公孙枝为师，楚庄王拜孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾拜伍子胥、文之仪为师，越王勾践拜范蠡、大夫位种为师。这十个圣人、六个贤人，没有不尊重老师的。现在的人，尊贵没有达到帝的地位，智慧没有达到圣人的水平，却要不尊重老师，怎么能达到帝、圣的境界呢？这正是五帝绝迹、三代不再现的原因。

6.文言文《吕氏春秋 本味》翻译

《吕氏春秋·本味篇》古今对译 文/（战国）吕不韦 《吕氏春秋》的第l4卷《本味篇》，是伊尹以“至味”说汤的故事，来说明任用贤才，推行仁义之道可得天下的道理，得天下者才能享用人间所有美味佳肴。

但在本意之外却不经意间记述了当时推崇的食品和味料，同时也提出了我国、也是世界上最古老的烹饪理论，是研究我国古代烹饪史的一份不可多得的重要资料。 【原文】 汤得伊尹，祓（音弗）之于庙，爝（音决）以爟（音灌），衅以牺猳。

明日设朝而见之，说汤以至味。汤曰：“可对而为乎？”对曰：君之国小，不足以具之，为天子然后可具。

夫三群之虫，水居者腥，肉玃（音觉）者臊，草食者膻。恶臭犹美，皆有所以。

凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。

时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调合之事，必以甘、酸、苦、辛、咸。

先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻。

若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻。”

【译文】 汤得到了伊尹，在宗庙为伊尹举行除灾祛邪的仪式，点燃了苇草以驱除不祥，杀牲涂血以消灾辟邪。第二天上朝君臣相见，伊尹与汤说起天下最好的味道。

汤说：“可以按照方法来制作吗？”伊尹回答说：“君的国家小，不可能都具备；如果得到天下当了天子就可以了。说到天下三类动物，水里的味腥；食肉的动物味臊；吃草的动物味膻。

无论恶臭还是美味，都是有来由的。味道的根本在于水。

酸、甜、苦、辣、咸五味和水、木、火三材都决定了味道，味道烧煮九次变九次，火很关键。一会儿火大一会儿火小，通过疾徐不同的火势可以灭腥去臊除膻，只有这样才能做好，不失去食物的品质。

调和味道离不开甘、酸、苦、辛、咸。用多用少用什么，全根据自己的口味来将这些调料调配在一起。

至于说锅中的变化，那就非常精妙细微，不是三言两语能表达出来说得明白的了。若要准确地把握食物精微的变化，还要考虑阴阳的转化和四季的影响。

所以久放而不腐败，煮熟了又不过烂，甘而不过于甜，酸又不太酸，咸又不咸得发苦，辣又不辣得浓烈，淡却不寡薄，肥又不太腻，这样才算达到了美味啊！” 【原文】 肉之美者：猩猩之唇，獾獾（音欢）之炙，隽（音卷）触之翠，述荡之挈（音万），旄（音矛）象之约。流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。

【译文】 肉类里最美味的是：猩猩的唇，獾獾的脚掌，燃鸟的尾巴肉，述荡这种野兽的手腕肉，弯曲的旄牛尾巴肉和大象鼻子。流沙的西面，丹山的南面，有凤凰的蛋，沃民所食。

【原文】 鱼之美者：洞庭之鳙（音扑），东海之鲕（音而），醴水之鱼，名曰朱鳖，六足，有珠百碧。藿（音贯）水之鱼，名曰鳐（音摇），其状若鲤而有翼，常从西海夜飞，游于东海。

【译文】 鱼最美味的：洞庭的鳙鱼，东海的鲕鱼，醴水有一种鱼，名叫朱鳖，六只脚，能从口中吐出青色珠子。萑水有一种鱼叫鳐，样子像鲤鱼而有翅膀，常在夜间从西海飞游到东海。

【原文】 菜之美者：昆仑之蓣；寿木之华；指姑之东，中容之国，有赤木、玄木之叶焉；余瞀（音冒）之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧；阳华之芸；云梦之芹；具区之菁；浸渊之草，名曰士英。 【译文】 蔬菜最好的：昆仑山的菰；寿木（传说中的不死树）的花；指姑山（传说中的山）东面的中容（传说中的国名）国，有仙树赤木、玄木的叶子；余瞀山的极南面，山崖上有一种菜叫嘉树，颜色碧绿；华阳山的芸菜；云梦湖的芹菜；太湖的蔓菁；深渊里叫士英的草，都是菜中的佳品。

【原文】 和之美者：阳朴之姜；招摇之桂；越骆之菌；照（音毡）鲔（音委）之醢（音海）；大夏之盐；宰揭之露，其色如玉；长泽之卵。 【译文】 调料调合味道好的：四川阳朴的姜；桂阳招摇山的桂；越骆（古国）的香菌；鲤鱼和鲔鱼肉做的酱；大夏（古国）国的盐；宰揭山颜色如玉的甘露；长泽的鱼子。

【原文】 饭之美者：玄山之禾，不周之粟，阳山之祭，南海之柜。 【译文】 粮食最好的：玄山的禾，不周山的粟，阳山的裸，南海的黑黍。

【原文】 水之美者：三危之露；昆仑之井；沮江之丘，名曰摇水；曰山之水；高泉之山，其上有涌泉焉；冀州之原。 【译文】 水最好的：三危（传说中的“两极”山名）山的露水；昆仑山的井水；沮江（古水名）岸边的摇水；曰山（古山名）的水；高泉山上涌泉的水；冀州一带的水等。

【原文】 果之美者：沙棠之实；常山之北，投渊之上，有百果焉；群帝所食；箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉；江浦之桔；云梦之柚；汉上石耳。 【译文】 水果最好的：沙棠的果实；常山（古地名）的北面，投渊（古地名）的上面，有百果，很多帝王都吃过；箕山的东面，传说中的神鸟青鸟的住所，有甜橙；江浦的橘子；云梦的柚子。

汉上的石耳。 【原文】 所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘。

非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道。

道者，止彼在己，己成而天子成。天子成则至味具。

故审近所以知远也，成己所以成人也。